论文回忆和虚构是关于虚构方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关莱安德罗 埃利希 虚构论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
回忆过往的创作,一如创作自己的过往,对作者而言,往往意味着对虚构、缺失和惊异的发现.有时,一个人会在迷宫中听到墙壁另一侧的脚步,似乎很近,又似乎无从抵达；而当他终于走过太多的曲折,并坚信自己已抵达墙壁的另一侧时,脚步声又从近旁——另一个似乎无从抵达的近旁——出现了.无人能够告诉他：它们来自此刻,还是过去,它们是否是同一个人的脚步,是否在指示着什么等甚至,那是否只是某种印象的重复?他也许会像某个并不期待正义的侦探,在不断出现的虚构、缺失和惊异中获得愉悦,并记录下迷宫中的每个路口,像忒修斯一样滚动记忆的线团.但也许,他不会.他会坐下来,沉默,发现迷宫本身无尽的生长.
在我所进行写作的这个时代,经常地,一个作者要面对关于其创作源头或创作阶段的提问,而且大多时候,答案都是存在的.只不过在这样的问答之中,对“源头”或“阶段”做出确认的重要意义可能并不在于某个听到或读到它们的人,而在于说出者,尽管他说出的可能仅仅只是一段含混的叙述,一段虚构,或者礼貌的托词.更极端的情况下,一个诗人（或者一个自称为“诗人”的人）则可能在此遇到更多的确认要求：他如何证明自己是一个诗人?从哪一首诗开始,他才开始写下“真正的诗”?他是何时成为诗人的?比起某些问题的荒诞和难以回答,对问题本身的抗拒或顺从更像是一种自我内部的回答,尽管最终被真正说出的回答（如果有的话）和此并不相同.和所有拥有记忆的人一样,诗人无疑也会回忆并对自己的过往做出判断,他们也会试图区分梦境的虚构和生活的虚构,但在面对切实相关的、更加具体的问题时,他们似乎也更加难以描述时间、作品和自我存在的关系.在通常情况下,他们都要小心翼翼地做出选择,小心翼翼地抗拒,或者顺从,以免激怒温和的听众,或者激怒墙壁另一侧那并不温和的脚步.
关于过去的声音及其使命,我始终记得曼德爾施塔姆那个关于漂流瓶的比喻.而一个可以想见的、有趣的假设是：如果某个封存了声音的瓶子在几年甚至几十年后被抛出它的人捡到,会发生什么?他——这个曾经抛出瓶中之信的人——会惊异于那瓶中自己的话语吗,他会感慨命运,抑或恐惧吗?或者,他可能早已忘记了自己曾经的声音?甚至,如果无法认出它和它的承载物,他可能会将这些无来由的话语重新抛回海里,等待下一双手拾起.就像白痴对待他刚刚捡起的一截树枝.
但对那封信和承载它的瓶子来说,这些大约并无所谓.
乞求回忆和抗拒回忆同样是可怕的,因为大部分回忆并没有预期一个被捡起的时间,被乞求或抗拒的时间,尽管它的名字本身意味着最终被捡起的可能.和瓶中之信类似,被掷出的回忆是存在的,但在被捡起之前,其存在的意义只来源于那个给出它的声音的主体,而最终能够认出它的主体则永远是另一个——尽管他们可能都是“我”.这面对未知时间的声音来自于一种人性的诉求,来自于它的发生主体的真实,以及对这真实的确认渴望.然而,和遗忘对坐,这真实可能会变换自己的脸孔,并以虚构嘲弄时间,寻找适合被读出的表情等换句话说,它拥有可能的、在被拾起的瞬间进行虚构的真实.这是它和瓶中之信唯一的不同.但我始终相信,这不同本身所试图提供的并非悔恨,而是一种可能：让人们借助过去来理解、否定、并诚实地重构自我,使其获得人性的当下真实.如果一个诗人读到自己过去的创作,并认为它们是虚伪的,那么最合理的解释就是：在今天,对今天的自我而言,它们就是虚伪的.这一判断并不应该遮蔽它们诞生时的严肃和真诚,而是唤起对此刻自我的思考,唤起此刻的人性真实,在回忆甚至关于回忆的否定中,使过去成为对此刻而言切实存在的过去.
是否存在一个自我永远无法唤起的回忆（因此它将无法虚构）,一如存在一个永远无法被找到的漂流瓶?这个假设无法证伪,所以,我们永远都不会知道.
“在我所进行诗歌写作的这个时代”——我曾不止一次地使用这个表达,但并不意味着我喜欢它.
许多诗人都虚构过另一时代的自我,一个在久远的过去或未来掷出声音的人,一个可以选择不同创作和阅读语境的形象；但他也必须知道,自我——这个可能更倾慕古典希腊而非今日世界的自我——必须严肃地面对自己所处时代的真实.对某个国度苦难世纪的作者而言,想象过去和未来几乎是不可避免的,也是人性的,因为它提供了对当下道德之性质的一种判断可能.对我和我身边的诗人来说,基于近似的（但并非完全相同的）理由,这种时代想象大约也无可厚非,但需要谨慎的是：它也可能带来一种缺少反思的虚构确认,一种变异的自我“崇高化”过程,悬置起这个时代可能具有的生活的真实、肉体的真实、艺术之于人性和道德的真实,并真诚地相信——一定有什么生错了时代.
简单来讲,“在我所进行诗歌写作的这个时代”的说法主要是在提示“时代”之于当下写作可能带来的虚构和想象中的问题,以及可能引发的对某些东西的规避和盲信；而事实上,无论虚构还是想象,都需要一个源头：基于真实和反思真实的诚实.我想,因为使用时明显欠缺的严谨,“在我所进行诗歌写作的这个时代”可以大致地替换为“在我所进行阅读的这个时代”,或者“在我所处的语境之中”.这并没有致命的差别,只要它们不会忘却那不断被“此刻”划分的死者和生者,或在对过去和此刻自我的确认中,无视新的世界所可能带来的、未知的问题.
就在我所处的语境之中,近数年来有一种较为流行的、以无视智识为核心的文学倾向.这种倾向的“无视”并非人们所容易误会的“否定”,而是使之缺席,或者说,使其对象不再作为可供谈论的对象出现.这里的“智识”有时会代表某一范畴内经典的作者及其文本,而更多的时候,则涵括了足够广泛的可用以批评、研究、考证（甚至引证）所谓“文学”及其历史面貌的创作主体、文本和概念.遗憾的是,一些“智识”的拥有者一边为此愤怒不已,却又简单地将这一现象归纳为“反智主义”在语言文学领域的入侵（至于更广泛的社会文化领域,他们早该习惯了）.他们难以忍受自己在借由德里达来讨论普鲁斯特时所受到的嘲弄,在提及索绪尔和易位书写,巴赫金和复调,甚至是在提及阿多诺和“奥斯维辛之后”时所受到的轻蔑等这是当然的,因为对方似乎既不关心,也并不了解他们所说的内容.但那又怎样呢?
这种对智识的无视从来不是因为对智识的轻视,而在于对未知世界（及其信使）的敌意,在于自我确认的恐惧.每个人在此刻所能唤起的记忆就是他此刻拥有的所有记忆,所谓的“卑贱”、“庸俗”、“伟大”或“崇高”并不会因为在此刻被某个人的智识认出,就立刻被其他人所拥有.事实上,几乎所有个体都会或多或少抗拒他者记忆的介入,特别是在涉及某个难以封闭的范畴之时.在不对等的情况之下,绝大多数拥有记忆的人都会选择并确认自己记忆中已拥有的部分,确认他们在这一范畴之内可能拥有的“真实”,而非探究缺失的部分.正因如此,很多作者或读者会无视某种智识的存在,并非由于他们单纯地在某些方面的无知,更源于一种恐惧：那些可能存在的智识会以不可知的方式干预他们——干预他们记忆中已经拥有的自己,他们记忆中已经拥有的作品,和他们记忆中已经拥有的判断.然而智识的本质作用之一,就是使个体获得反思的能力,并基于人性的责任唤醒部分沉睡的“真实”.归根结底,一如在铁屋中因认出“麻木”和“绝望”而发出呐喊是可怕的,对个体而言,在足以制造反思的智识中认出“卑贱”或“崇高”也是可怕的,因为他们会试图将其告知身边的人.
在所谓的“创作历程”中,我也会删改、甚至虚构自己的过去,但并不多.而无法写作的时候,我则往往陷入恐惧,对无知和无法告知的恐惧.这种恐惧源于自我既无法以今天来重新认识过往,也无法通过这种认识来辨别未知的“卑贱”或“崇高”.仅可宽慰的是,它（这种恐惧）或许比普遍的骄傲更能发现自己.在过多无法确认的回忆面前,有时,我会想起一个 者,那在廊柱的阴影下,于众多无言的目光中走过的 者,——在那个时刻,他曾感到骄傲或恐惧吗?在死去的时刻呢?
过去本身并无希望,但希望仍可藉此发现自己.如果我回忆过往的创作,并认为它们之于此刻的自我和某些他者仍有意义,那只能是因为：无论终于想象抑或虚构,出于骄傲抑或恐惧,在今天看来,它们都还算诚实.
总结:本论文为免费优秀的关于虚构论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
参考文献：
1、 回忆我恩师 每当站在人生的十字路口无法抉择的时候或者是在遇到坎坷的时候，又或者是在特殊的日子里，特别是在一年一度的“七 一”来临之际，我总是会想起一个我家乡。
2、 在虚构的现实中抵达远方 导言：从虚构的角度接近“给你打电话关机了，你睡着了吗？！但愿你一觉醒来就不烧了，又是太用功不注意身体的结果。”这是一个情境假设，你在晚上如果突。
3、 黄昏十五度角在现实和虚构之间 正如我无法把黄昏归入白昼还是夜晚一样，我无法告诉你黄昏对于我来讲究竟是什么。也许，它是时间的另一种形态，也许它根本就不是时间。它的可疑在于：世。
4、 而你回忆不起的英雄时代（外一篇） 修新羽，1993年生于青岛，现就读于清华大学哲学系。作品见于《上海文學》《天涯》《青年文学》《芙蓉》等。著有科幻短篇小说集《死于荣耀之夜》《像孤。
5、 别让虚构成为新闻阿喀琉斯之踵 父亲濒死儿子却用低保金“行乐痛快”、农妇组团“约炮”、媳妇骂婆婆“老不死的东西”、低保夫妇不顾儿子常年酣战牌桌……今年春节期间，一篇返乡日记《春。
6、 回忆华北 故乡的面貌是苍茫的。芒种季节，田里的小麦熟了，收割完毕，紧接着又种上了玉米。玉米很快地发芽、抽穗，不久也就熟了。这时候农村里家家户户的屋顶上，便。