论文理想人格和为己之学是关于理想人格方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关四大理想人格论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：儒家伦理思想体系中,对人格的追求是其理论的出发点,也是其归宿点.其理想人格最终追求是“内圣外王”.“内圣”即实现了其所求的“仁”的境界.孔子将两个不同序列的人格分成了圣人和君子.君子人格是成就内圣的起点,如何做君子以及如何成圣也就是内圣的工夫,也就是如何修身修己以达到仁的问题——为己之学.
关键词：理想人格；圣人；君子；内圣外王；为己之学
孔学是讲“内圣外王”的.所谓“内圣”,是指通过持之以恒的自觉修养以达到圣人人格.他具有很高的内在道德修养,达到了“仁”这一儒家理想人格特质的最高要求,成就了理想人格,达到了理想的人生境界.儒家认为达到这一人格,不仅要具有高尚的道德品质,而且还要“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）就是把自己的修养所得推之于外,施之于经世济民,修养之所得推广到“齐家、治国、平天下”之上.这样就将“内圣”和“外王”统一起来.对于“内圣外王”这种理想人格特质,孔子做过这样的阐述：“修己以安人等修己以安百姓”（《论语·宪问》）.（《大学》）第一章中提出的“三纲八目”,即所谓：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”；“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等都是对“内圣外王”的一种表述.退一步说不论内圣是否能够开出外王,内圣总是一个前提：没有内圣一切都谈不上.所以,“其本乱而末治者否矣等未之有也”（《大学》）.而外王是内圣的外在拓展.可见,儒家认为内在的道德修养和外在的社会政治实践是融为一体的,高度统一的道德人生哲学.
孔子在论述“内圣外王”实现过程中,特别强调了“仁”的道德修养,认为只要达到“仁”,即实现了圣.所以“仁”的思想可以说是孔子思想体系的核心.孔子从多个角度都对“仁”进行了详细的讨论和解释.如“樊迟问仁.子曰：‘爱人’.”（《论语·颜渊》）“颜渊问仁.子曰：‘克己复礼为仁’.”（《颜渊》）“仲弓问仁.子曰：‘出门如见大宾,使民如承大祭.’”（《颜渊》）“司马牛问仁.子曰：‘仁者,其言也诩’.”（《颜渊》）此外,还有如“恭、宽、信、敏、惠”,“能行五者于天下,为仁矣”（《阳货》）；“刚、毅、木、讷,近仁”（《子路》）；“居外恭,执事敬,和人忠”（《子路》）是仁；“仁者必有勇”（《宪问》）；“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”（《雍也》）,“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”（《子张》）.总之,爱人、孝悌、礼、义、忠、恕、温、良、恭、俭、谦、让、诚等等都被看做是“仁”的表现形式.其中尤以“愛人”最为重要,也是孔子认为的最首要的道德要求和指导思想.
“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也！”（《论语·里仁》）孔子认为,“仁”虽然难得,但要达成这种修养并非是遥不可及的,只要怀有修仁的意志,坚定不移的去努力就可以达到目标.“子曰：仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣！”（《论语·述而》）说的就是这个意思.“为人由己,而由人乎哉?”（《论语·颜渊》）要想达到“仁”,究其根源该如何去做呢,孔子认为要有主体自身的强烈愿望和主动追去,而不是由他人来推动.“为仁”是人的一种内在情感,是主动的,是无法替代的,只能求助于自己的修养.如若端正了求“仁”的态度,激发了主观上的仁”的意志,才算正确的走上了“成仁”的道路.
孔子对人格理想内容的阐述,总是和人格典范的规定相联系.综观《论语》,孔子所提出的人格典范大致有两类,即圣人和君子.在《述而》中的记载孔子对两者是有所区分的：“圣人吾不得而见之,得见君子者,斯可矣.”可见,圣人和君子虽然都是理想人格的表现形式,但却分属两个序列.
“若圣和仁,则吾岂敢?”（《述而》）,意思是说即使像尧舜这样的名君,孔子也不敢轻易以将之成为圣人,“子贡曰：‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁,必也圣乎！尧舜尤病诸！’”（《雍也》）尧舜且未能成圣,一般人就更难了.这样看来,圣人人格其实是一中理想人格的美化形象,只是起范导作用,作为一种完美的人格特质,人们只有不断努力去趋向于它,但 不可能达到它.可见圣人人格的设定,只是一个理想的目标,即理想道德的追求是无止境的.现实众人在其精髓鼓舞下为了避免沉沦于世俗,在精神境界下不断升华是其重大的现实指导意义.
为了能使理想的人格在现实中体现,孔子设计了比圣人人格略低一个层次的君子人格,是更为大众化的人格特质,是人们通过努力即可实现的一种社会化人格.作为修己成圣的起点,君子人格也时刻体现了圣人中“仁”的本质规定.孔子说：“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”（《论语·里仁》）
那么如何才能具备君子的道德品德呢?这就是为己之学所研究的内容.
首先是爱人,儒家认为“爱人”是具备仁品格的最基本规定.仁爱也是其思想的核心内容,也是理想人格的核心内容.孔子认为,“仁”,就是爱人.樊迟问仁,子曰“爱人”（《论语·颜渊》）,“泛爱众”（《论语·学而》）,仁爱是人之为人的根本,仁爱精神是一个人应该具备的基本道德修养.
其次为孝悌,儒家孝为仁的个本,也是做人的基本,如果缺乏孝悌,则无仁可言.“孝弟也者,其为仁之本和！”.（《论语·学而》）意思是说,仁爱的关系是建立在孝悌的基础上的.“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.”《论语·学而》）意谓在做人首先要孝敬父母；其次还要尊敬兄长；平时说话要谨言慎行,要守信用；要有博爱精神,如果做得这样,也就达到了亲近仁德的目的了. 《论语·为政》记载,子游曾经向孔子请教孝的含义,孔子说：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆有能养；不敬,何以别乎?”可见,孔子认为,孝敬父母不能仅仅表现在表面上,那要就和动物没什么区别,真正的孝是表现在内心真正的敬爱上,这里提出了“敬亲”的问题.因为出自于这种敬爱的内在情感,侍奉父母时就会自然流露出愉悦的容色,而这并不是很容易做到的.另一个弟子子夏在问时,孔子又说：“色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”是对敬和爱的进一步阐释.
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参考文献：
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