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在文化软实力命题下,文化存量与增量,或者说文化竞争力与文化影响力,抑或文化对民族国家生存发展的维系力与驱动力等,可以有价值向度完全不同的阐释方案与实践路线.问题是,就当前中国知识背景和问题立场而言,无论是工作文本还是研究文本,普遍存在命题非靶向效应与所谓边界无限宽泛的本体定位问题.正是由于本体定位的精准性缺失,导致命题对象在随机语境的能指游戏化与言说任意性.这个问题最终必须解决,只不过这不是本文的任务.
本文的学术努力方向在于,基于文化治理价值分层与治理分类的治理逻辑结构,在形而上层面的内置谱系中,从文化建设的角度讨论如何寻找民族的精神家园.尽管在文化生存的形而上层面,民族精神家园的建构依然只是其中的一个构成要件,但它具有民族生存稳定与发展的决定性意义,是大地之于安泰的那个大地,是灵魂之于躯体的那个灵魂.其建构意义,较之形下层面（如公共文化服务制度）最完善与最能获得效益的努力,有过之而无不及.至少在形而上的层面,我们应该将其放置于与政治意识形态同等重要的位置.这是一个先进的当代执政政党对民族历史绵延永恒责无旁贷的文化责任.
一、民族躯体与大地
中华民族作为五十六个民族生存与共的伟大民族,在民族国家的强大维系下,既是文化意象成为共同理想的想象共同体,亦是政治目标形成共同价值的现实共同体；既是社会和谐共建共享的契约共同体,亦是经济利益休戚相关的命运共同体.
在这个多种价值维度紧密维系着的庞大躯体上,栖息着五千年血脉不断的代代子民,同时也现实地承载着十三亿梦想着民族伟大复兴的当代中国人.从更深层次而言,这个躯体栖息、承载和确证着民族躯体的真实存在,同时,栖息者与承载者的真实存在,又反过来矗立起屹立于世界民族之林的中华民族躯体.于是,至少在逻辑上,这乃是一个二而一的问题,即一个条件是另一个条件成立的唯一前提条件.
就整个历史的渐开进程而言,这个民族躯体从其发端开始,就不断在其厚重的文明积淀上尽享杰出文明形态的恩惠与骄傲.譬如,在苏美尔文明之前,中国人对火的使用已经实现“一种是利用从木摩擦产生火花的钻法和锯法；一种是以石击石和由此发展而来的火镰击石法；一种是利用金属镜（阳燧）或透视聚光的取火法”,这不仅使我们的先祖逃离先秦典籍所描绘的生存困顿的景象,如“上古之世等民食果瓜蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病”（《韩非子·五蠹》）,抑或“未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛”（《礼记礼运》）,而且还使他们以当时较为先进的生产力乃至血缘纽带生产方式,积极从事农业生产,使“粟和黍的种植遗存遍布黄河流域并达辽河地区”,抑或采用先进的冶金技术,成功实现“凡治地生物,用锄铒之属,熟铁锻成,熔化生铁淋口,入水淬健,即成刚劲.每锹、锄重一斤者,淋生铁三钱为率.少则不坚,多则过刚而折”.所有这些,都是这个躯体坚实强健的案例,而且是民族躯体作为社会主体性存在实现其“人的本质力量对象化”的物质文化事态.
但是,作为社会主体性存在的民族躯体,也有其羞于提及的赢弱与病残,这些赢弱与病残曾使民族躯体一再承受多舛的命运,遭遇举步维艰的困难.一个极有说服力的例证是,同一躯体的官民手足相依的血缘文化根性,自汉儒设计社会利益配置基本框架以来,手与足异,头与躯分,这个躯体就成为只有外在民族符号而缺乏内在民族凝聚力的象征化出场身份.例如,象征化为龙图腾民族或世代皆龙的传人.许慎简约定位的“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能长能短,春分登天,秋分而潜渊”（《说文解字·释龙》）,从而在象征的意象中掩盖了躯体内部的离析、病兆乃至糜烂,掩盖了官民之间深刻的阶级对立.而以儒家为代表的帮忙附庸则对这种阶级对立进行学理遮蔽,并匹配以“和稀泥”的政治式和解方案.这种“和稀泥”一再导致内在矛盾爆裂,出现“时巢众累年为盗,行伍不胜其富,遇穷民于路,争行施遗等十三日,贼巢僭位,国号大齐”（《旧唐书.黄巢传》）,抑或造成“陈胜自立为将军,吴广为都尉.攻大泽乡,收而攻蕲.蕲下,乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东.攻钰、郧、苦、柘、谯,皆下之等一陈涉乃立为王,号为‘张楚’”（《史记·陈涉世家》）.凡此种种,皆是族群内部利益格局尖锐冲突,乃至不兵戎相见不足以取做到新的平衡的世危之势.而处此危势之下,民族躯体只能在内忧的颤栗中摇晃.更有甚者,则是外在矛盾挤压带来的“外侮”,这种“外侮”的极限状况甚至可以被描述为：“中日战争从头至尾是一场十足的灾难.中国最有效的讨价还价筹码不是它所剩下的陆海军力量,而是一个日本狂热分子对李鸿章的伤害而使日本人感到的内疚.”反讽中的凄凉,有如秋风瑟瑟,足以让本来伟岸的民族躯体畏缩作冷.
正反两个向度的案例,为我们揭示的道理是：一方面,我们理所当然要以民族尊严及民族利益为民族生存的出发点,努力规避内忧,并将这种规避在制度正义建构以外,还在学理层面“越来越明显地分为两个基本方面：（一）过去的、传统的物质文化、精神文化和社会标准化文化的民族学或历史民族学（其中包括古代民族学）；（二）民族学对现实的研究或现实民族学”；另一方面,我们要毫不犹豫地将民族躯体最大限度地推进至全面改革开放的洪流,并在这一洪流的蜀江春水之势中汇入全球化大潮,在全球化与本土化的多元格局中激活“众多的思想群体的合力推动人类文化的发展等解决好民族与民族、国家与国家、地域与地域之间的关系”,而且必须无条件地摒弃夜郎心态,即所谓“中国不是亚洲的一部分,更不是‘远东’的一部分；它是指体现文明本身的中心王国”.
其实,这一分析依然是浅层次的,即依然未能从社会本体与制度功能层面更加尖锐地回答出,何以这个形态强大的躯体往往会在内忧外侮的挤压下颤栗、摇摆甚至悲壮地暂时倒下呢?在我看来,鲜明的答案只有一个,那就是既有的历史总体上呈现为无意忽视甚至有意抗拒“大地建基”的延伸轨迹.民、民间、民间生存能力以及民间习俗态文化栖居方式等,虽然不无西方社会学“滴渗理论”（Trick Down Theory）自上而下能量扩散的诸如“从贵族阶级向贫民阶级滴渗”,也在东方背景或多或少地显现其功能,但在皇权中心、官权本位和极少数精英知识权力依附的宏大历史背景下,更具精神亮点的是诸如孔丘的“民可使由之,不可使知之”,老聃的“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其肾.常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”（《道德经·第三章》）,商鞅的“民愚则智可以王”（《商君书·开塞》）.正是在这些观点的影响下,中国社会的躯体建构与大地建基之间出现了极大失衡,因而也就造成官本位价值文化无条件地永远高居于民间日常文化风俗之上,进而建基不牢与民间非稳态结构松动,就一定会在内忧外侮的某个临界位置承受不住矗立其上的身躯之重.
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参考文献：
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