论文视域融合:差异文化个体日常交往的一种取向是大学硕士与本科视域毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写视域方面论文范文。
摘 要：跨文化传播研究的诠释学路径认为,关注并诠释传播过程中“意义的产生”是其核心目标.而意义的产生来自不同文化背景的人们在交往中对彼此差异的感知.跨文化传播是一项日常生活实践,差异文化个体在特定时间段内不断进行着自发性和重复性的交往.由于个体受所属文化和传统赋予的视域影响,常将“他者文化”置于“我之视角”的偏狭想象和荫蔽中,文化误读现象便无可避免.借助伽达默尔“视域融合”概念,差异文化个体在日常交往中超越自我与他者之间的局限性,努力寻求融合性的新视角,将实现“跨”文化传播的更大视域,从而促成文化融合.
关鍵词：日常交往；跨文化传播；文化误读；视域融合
中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：
于跨文化传播研究而言,诠释学并非源于不同文化背景的人们对社会交往与互动所进行的策划或设计的向往,也并非是为了缓和因文化差异所引发的诸如误读、矛盾与冲突而采取的某种方法,它始于对传播这种现象本身以及传播过程中意义的关注.在诠释学看来,人们日常生活究其本质是一个无休止的传播过程,此过程不仅关涉两种或多种思维间单个或多个意义的交换,更意味着其中充满了创造力与不确定性的语义起源.换言之,传播虽然包含预先设立的观点、意图和意义的交换,但这种交换活动只是传播的一个方面,而非全部,意即“传播过程本身生成了新的观点、意图与意义”,[1]199进而赋予传播富有创造力的不可预见性,也就是融合的产生.伽达默尔的“视域融合”概念为跨文化传播研究提供了新的路径；有研究者受其启发,提出了文化融合理论（cultural fusion theory）,这一理论对基于差异文化个体在日常交往层面的跨文化传播研究贡献了新的思路和视角.
一、基于个体日常交往的跨文化传播
个体是构成社会的基本单位,特定的社会关系和社会结构是个体生活以及个体之间相互作用的结果.日常交往是“不同个体主体以个人的名义或角色身份,借助物、语言符号、操作行为等中介在日常生活领域的相互作用和活动”.[2]73它是一种重复性实践,通常围绕日常协作、精神交流（情感和生活经验层面）、日常闲聊、日常游戏等类型展开.在具有日常性特征的交往活动中,个体依凭代际沿袭传承或先在地赋予的习俗、经验、风尚等文化知识自发地进行交往实践.在赫勒看来,“这种活动方式属于人的‘自在的’类本质的对象化领域”.[3]126有学者在探究日常交往的深层内在机理时指出,自发性的交往规范以及天然情感是制约和调控日常交往活动的两大主导因素.前者是“道德和宗教所体现的传统、习俗、给定的经验、常识、自在的活动规则、礼仪、道德规范,这些因素通过家庭和环境的熏陶而内化于人们的日常交往活动中,成为日常交往活动图式的重要组成要素”.后者是“建构在血缘关系或自然基础上的天然情感,这些带有本能和非理性色彩的因素在人们选择日常交往对象和进行日常交往活动时常常十分顽强有力,有时甚至成为人们根本无法克服和超越的无条件因素”.[4]139由于受到两大主导因素影响,个体的日常交往往成为实际左右家庭、团体、群体或社会交往关系的现实力量；个体在日常交往中形成的价值观念也被引入更大范围的社会交往活动中,甚至自在的个体日常交往原则也会向社会交往领域渗透和支配.
从跨文化传播角度,所谓个体指不同文化背景或文化差异下社会组织的基本构成单位.不同文化个体在日常交往中对彼此差异的感知,促成跨文化传播中意义的生成和表达.在日常生活中,人们总会对其身处世界做出富有意义的感知与诠释,并据此在相互交往中做出差异化的表达.而此种建基于差异的文化观念和表征体系的人们所进行的相互交流便促成了跨文化传播.齐美尔在分析群体间的冲突时发现,群体权威的高度集中和群体成员间的团结程度,很大程度上与群体间的冲突和隔阂正相关.正因如此,社会的整体宽容度和置身其中的个体的生存状态就令人担忧.基于此,对社会个体间关系的关照和思考就成为理解群体间差异和冲突的最佳视角.因为,差异文化个体在一段时间的日常交往中会固化并显现出特质性的社会结构,而社会结构又反作用于差异文化个体之间的交往实践.因此,有必要立足于个体日常交往视角,来洞察差异文化个体在物质生活和人际情感层面的日常交往实践与互动状态,探讨相互理解的文化主体之间以及差异文化个体之间相互包容的文化关系的可能性,进而形成从个体日常交往推延至家庭、团体、社会、国家和国际层面的社会与公共交往等共同联动的跨文化传播实践.
然而,在现实交往中,由于不同的文化个体总是立足于自身视角,透过自身文化棱镜去审视他者文化；当审视和认知与现实情境出现了偏差,误读现象便在所难免.依诠释学看来,文化误读的产生源自差异文化个体的“视域”.
二、文化误读：“我之视角”与“他者文化”
跨文化研究的核心是“跨”,这一动态的方法意在强调越过某种局限去扩大视域”.[5]所谓“视域”（horizon）,即从一个特定的有利位置向外所能看到的一切事物组成的视野范围.视域的形成有赖于历史性地赋予理解者和诠释者的“前理解”.依照海德格尔,“前理解”决定着一切理解和诠释行为.“任何解释工作之初都必然有这种先入之见,它作为随着解释就已经‘被设定了’的东西是先行给定了的,这就是说,是在先行具有、先行视见和先行掌握中先行给定的”.[6]8伽达默尔认为,无论是理解者还是解释者,二者的“视域”并不是锁闭和单立的存在,相反是理解在历时中做到以交互的场域,二者的任务就是扩大自己的视域,使它与其他视域相交融. [6]8但是在日常生活中,人们置身其中的社会文化系统常常出现差异化的角色分配：将同质性个人或群体当做“我们”,而把异质性的角色视为“他者”.分配的过程自然也是被所属文化和传统赋予视域的过程.当我们立于自身视域理解或解释他者文化时,因缺乏了解和认知,难免会陷入偏狭视角而将他者文化囿于“我之视角”的投射和荫蔽中,误读现象的产生便成为可能.尤其当两种文化在面对国家利益、意识形态和价值观念等方面存有较大差异时,所谓文化优越者常将自身文化系统视作普泛性的标准去规范“他者”,便可能产生“排他性误读”, [7]这是一种标榜自身文化极具普适性,从而包含世间最合理的思维方式与行为模式的“文化中心主义”意识形态.这种误读常常立足于自身视角或维度,人为地建构一套区别于“我”与“他者”的知识或话语体系,通过贬低或污名化“他者”来确认“我”的优越以维系交往边界和文化秩序；它严重损害了差异文化个体之间的正常交往.
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