论文论悲惨和悲壮之差异是关于悲壮方面的论文题目、论文提纲、悲壮论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
内容摘 要：本文从壁画佛经内容、历史社会背景以及当代政治、经济与宗教的关系等方面进行分析,指出李泽厚先生关于敦煌早期佛教艺术是“悲惨世界”的反映、宗教和宗教艺术是苦难者的等观点的片面性,认为人们信仰宗教的原因很多,宗教艺术中的内容也非常丰富.
关键词：敦煌早期；佛教艺术；宗教信仰；悲惨；悲壮
中图分类号：K879.2 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）02-0028-08
一、问题的提出
30年前,李泽厚先生所著《美的历程》于1981年3月由文物出版社出版.此书一出版,很快风行全国.其中第六章“佛陀世容”的内容,对当时关心佛教艺术特别是敦煌佛教艺术的爱好者和研究者影响非常之大.作者在书中将包括敦煌艺术在内的中国佛教艺术大体“分为（甲）魏、（乙）唐前期和（丙）唐后期、五代及宋三个时期和类型”,并分别冠之以“悲惨世界”“虚幻颂歌”“走向世俗”三个小标题.而这三个标题及其内容,给所有读者都留下了极其深刻的印象,而其中所举之例,几乎都是敦煌壁画或雕塑的内容,让读者误以为早期的北朝敦煌艺术是当时悲惨现实生活的真实反映,而中期的初盛唐敦煌艺术宣传的是表面诱人的天堂幸福生活,晚期的晚唐五代宋敦煌艺术则标志着宗教艺术让位于世俗的现实艺术.
或许是受李泽厚先生的影响,也或许是“英雄所见略同”（确切地说,是受“”思想的影响）,20世纪80年代一些研究敦煌艺术的专家学者,也陆续发表了一些与李泽厚先生类似的观点.如1982年史苇湘先生在《敦煌佛教艺术产生的历史依据》一文中认为：“宗教是一面镜子,它反映着人间的苦难和不平.在历史上每当人间苦难深重的时候,也总是宗教繁荣昌盛之时.”[1]段文杰先生1982年在《早期的莫高窟艺术》中认为：“这些故事内容等所反映的是宗教的教义,也是人间的苦难.”[2]1983年郎绍君先生在《早期敦煌壁画的美学性格》一文中认为：“早期敦煌壁画等悲剧性的绘画故事所以具有感染力,不只由于它唤起同情,也由于它实质上是一种.”[3]1986年史苇湘先生在《敦煌佛教艺术在历史上反映现实的一种形式》一文中,又反复强调“宗教是人间苦海的圣光”,认为“用各种壁画来平息人们的愤懑,安抚社会的疮痍,这正是当时的现实生活在莫高窟艺术中的表现”.[4]
20世纪90年代,敦煌研究院的一些专家学者在一次小型学术研讨会上,曾对史苇湘先生的观点提出了不同看法,认为不应该简单地看待宗教艺术和现实社会的关系,宗教不一定是悲惨现实的反映,宗教艺术有时候是和政治的开明、经济的繁荣结合在一起的.遗憾的是,这以后没有人撰写文章专门探讨有关问题,更没有人对李泽厚《美的历程》第六章“佛陀世容”中所阐述的观点作分析评议,以至于李泽厚先生30年来一直自以为自己的观点完全正确,竟一而再、再而三地不作任何一点点修改或提示（如再版前言中提示仅供读者参考）,任《美的历程》一书不断再版、重印,让书中的错误观点长时期地继续误导 读者.
李泽厚先生和许多出版社在主观上都希望《美的历程》一书中的思想内容继续影响读者,如中国社会科学出版社1984年在重版的“出版说明”中说：“李泽厚同志所著《美的历程》,1981年3月由文物出版社出版,1982年2月重印等这次重版,全书内容未作变动,只订正了排版的错漏.为了减轻读者的经济负担,作者建议并经我们同意抽掉了书后的图版.”[5]天津社会科学院出版社2001年在《美的历程：修订插图本》封二的出版介绍中说：“《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握等多发前人之所未发.此书于一九八一年初版,多次再版重印多达几十万册.已有英文、德文、韩文等多种译本问世.”又说：“本次出版的修订插图本,是作者李泽厚先生在广西师范大学出版社二〇〇〇年三月初版本的基础上,对全书文字作了最新订正.在他的指导下,我们又对全书插图作了调整,并增加了四十余幅重要插图,用以佐证其论述,丰富其内容.我们希望这一修订插图本能够使更多的读者拥有并喜欢.”[6]然而,经我们仔细对照,《美的历程：修订插图本》第六章“佛陀世容”中的内容,与以前任何版次相比较,并未作一个字的改动（只有个别标点符号的改变）.另外,生活·读书·新知三联书店2009年7月再版的李泽厚著《美的历程》,甚至出版说明也没有,只是增加了一些插图,全书文字更是未作任何修改.
李泽厚著《美的历程》一书,直到2009年还在再版、重印,并且在对全书的思想内容不做任何修改或解释的情况下,希望“更多的读者拥有并喜欢”,显然是一种不负责任的态度.这就是本文笔者决定对李泽厚《美的历程》书中一些思想观点进行商榷的主要缘由.
二、两种相异的观点
李泽厚先生在《美的历程》第六章第一节“悲惨世界”中,首先认为宗教“一方面蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中；另方面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它,又经常是对现实苦难的或逃避.宗教艺术也是这样”,然后进一步认为敦煌早期壁画的内容“是统治者的自我慰安和欺骗,又是他们撒向人间的和麻药.它是一种地道的反理性的宗教迷狂,其艺术音调是激昂、狂热、紧张、粗犷的等这些迷狂的艺术主题和题材,它构成了北魏壁画的基本美学特征”；“在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中”“正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪”[7].另外,前述史苇湘、段文杰、郎绍君等先生的观点大体与李泽厚先生相同,即认为宗教是苦难者的,敦煌早期佛教艺术是当时现实悲惨生活的真实反映,这里不再重述.
不过,也有许多专家学者针对早期敦煌壁画则是具体情况具体分析,对于其中的“萨埵舍身饲虎”“尸毗王割肉贸鸽”等故事画,虽然感到故事内容中的被虎食、割肉等情节颇为悲惨、恐怖,但是并没有生搬硬套地将其与所谓社会现实生活联系在一起分析,而是从审美角度进行分析,认为这些故事画是以弘扬自我牺牲为主题,而其表现形式具有强烈的悲壮情调,让观者感受到一种崇高精神.如樊锦诗先生在为《敦煌学大辞典》所撰写的有关词条中说：“重点表现萨埵太子以身饲虎的场面,渲染其悲惨而壮烈的气氛等歌颂了萨埵灵魂的崇高和平静.”[8]又如赵声良先生曾在《莫高窟第254窟的内容和艺术特色》一文中说：“《摩诃萨埵本生》等画面充满了崇高、悲壮的色彩等遥遥相对的是故事画《尸毗王本生》等画家着力刻画了尸毗王这个被崇拜和歌颂的形象.”[9]如张元林先生在《融合中印艺术 独具风情特色——论莫高窟第二五四窟、第二六〇窟的艺术成就》一文中说：“在二五四窟的本生故事画中,佛的这种遍及整个宇宙的博爱精神,也就成为流贯始终的主题等观者是何等的触动！他们为萨埵太子和尸毗王的崇高行为所震撼,感到一种从同情、伤悲到鼓舞的情感剧变,为这两幅本生故事画所具有的悲剧性的美所折服.”[10]
总结:本文是一篇关于悲壮论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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