论文表述语境和族群诉求:论蚩尤叙事的古今流变是关于语境方面的论文题目、论文提纲、语境论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
【摘 要】蚩尤叙事起自先秦,流传下来的众多文本主要为三重叙事：朝廷叙事、民间叙事、学者叙事.对应的蚩尤形象为：战神与乱臣、恶神和妖鬼、黎苗君长和中华始祖.三重叙事同源异流,各自发展,但在历史进程中,由于表述语境、表述主体、表述诉求的变化,三重叙事消长起伏,则秦汉唐以帝国朝廷叙事最为突出,宋元明在朝廷叙事消减后民间世俗书写继续生长,现当代学者叙事依靠国族叙事掌控局面.当下,蚩尤被纳入文化资源行列,正迎来以遗产开发为中心的区域文化资源整合叙事.在这场整合性叙事中,蚩尤形象将被重新设计.
【关键词】叙事流变;族群诉求;文化资源
【作者】余红艳,四川大学文学与新闻学院文学人类学博士生.成都,610041
【中图分类号】 I2079 【文献标识码】A
【文章编号】1004-454X（2015）05-0066-008
REPRESENTATION CONTEXT AND ETHNIC APPEALS：
A STUDY TO THE CHANGE OF THE “CHI YOU” NARATIVE
FROM ANCIENT TIME TO MODERN TIME
Yu Hongyan
Abstract：
The narrative of “Chi You” generated in pre-Qin era The narrative texts handing down can be classified into three categories： the court narrative, folk narrative and narrative among scholars Correspondingly, the images of “Chi You” are the Ares and the Traitors, the Ahriman and the Demon, the Cacique of numerous ethnic Miao groups and the Ancestor of the Han Chinese respectively The triple narratives share the same origin but develop respectively Historically, due to the changes in the representation of context, subject and appeal, the narratives emerged one after another The court narrative was prominent from Qin and Han dynasties to the Tang Dynasty, the folk secular writing emerged in the period from Song and Yuan dynasties to the Ming dynasty, modern and contemporary scholars resorted to national narrative The ‘Chi You’ narrative has been incorporated into cultural resource at present The image of ‘Chi You’ will be redesigned in the whole integrated narrative focusing on the development of heritages
Key Words： change of narrative; ethnic appeal; cultural resource
众所周知,当代蚩尤研究兴起于20世纪80年代.至今,有关蚩尤的话题仍方兴未艾.尤其近几年,贵州、河北、湖南、重庆各地的蚩尤研讨会此起彼伏.作为不在场的非主体
笔者非苗族人,一直居于四川,与蚩尤并无血缘与地域上的联系.只是因为研究方向为少数民族文化,遂有此行.
,笔者有幸参与其中,遂萌发了梳理古今蚩尤叙事流变的愿望.
梳理并非为了叙事本身.文学人类学认为,一切文本后面都有表述问题,研究者要剥离语境寻找“本文”.[1] 154 笔者看来,寻找“本文”,大致有两重范式：一是历史与时间,即抚今追昔,寻找最初本源.二是地域与空间,拂落遮蔽,亮出表述者本义.对于自先秦便已开始的蚩尤叙事,无疑需要两者结合.钩沉文献发现,漫长历史中,“黄帝战蚩尤”的核心情节一直存在,这可算作“本文”.由此产生的文本异常丰富,有文字、图像、戏剧、仪式等多种.这些文本中,又主要为三重叙事：朝廷叙事、民间叙事、学者叙事.三重叙事中的蚩尤形象是不同的：朝廷视蚩尤为战神与乱臣,民间将其塑为恶神和妖鬼,学者则将其定位为黎苗君长和中华始祖.三重叙事本是同源异流,各自发展,但在历史进程中,由于表述语境、表述主体、表述诉求的变化,三重叙事各有消长起伏：秦汉唐以帝国朝廷叙事最为突出,宋元明在朝廷叙事消减后民间世俗书写继续生长,现当代学者叙事依靠国族叙事掌控局面.当下,蚩尤被纳入文化资源行列,正迎来多方参与的以遗产开发为中心的区域文化资源整合叙事.
一、文起先秦：蚩尤多维叙事
春秋战国是蚩尤故事从口头传说过渡到书面文学的重要时期.商周及其以前,蚩尤主要流存于口头传说.春秋战国,蚩尤在文献中现身,其出场和书写都与黄帝紧密相连.对其书写具有神话化、崇奉、贬损、同情多个维度.
奉为兵主：在尚武重兵的古人那里,蚩尤作为主兵之神得到崇奉.首先是齐人.齐人尊崇蚩尤为八神之一的兵主,为其立作兵说：“木蒺藜,去地二尺五寸,百二十具等黄帝所以败蚩尤氏.” [2]90 齐国大臣管仲也盛赞蚩尤的德行和冶炼术：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道”[3]450,“蚩尤受而制之,以为劒铠矛戟.是岁相兼者诸侯九.”[3]747 接着是秦人.《吕氏春秋》为蚩尤兴兵做辩护：“蚩尤非作兵也,利其械矣.”[4]50《史记·封禅书》载秦始皇东游祭八神,第三位便是兵主蚩尤.
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