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摘 要：《资本论》文本的一个突出的特质是表达行动内涵.《资本论》中的行动理论在意蕴和模式上和标准的社会学理论相比,特质规定是丰富的阶级实践工作内涵.这种研究具象出“实践态的历史唯物主义”.和之类似但内涵逻辑殊异的是哈贝马斯努力建构的“交往行动的理论”.后者和经济学上的新制度主义理论废墟相类似,其带来了哲学上的“科斯问题”：试图从行动图型上抹掉“生产关系—交往关系”的构造.这是对行动和理论统一关系的严重背离.在具体理论构建上：哈贝马斯的问题还在于过多强调了交往和其他行为模式的差别,而较少注意它们的结合和统一；和之相反,通过运用“整体范畴”,各种行为模式在《资本论》中艺术地结成一体.因此,是否追循“行动如何可能”,从而实现阶级、行动、理论科学的实践统一,是马克思和哈贝马斯进行理论生产的一个根本不同之处.
关键词：《资本论》；行动；理论；阶级；科学；历史唯物主义；实践；批判
中图分类号：F031 文献标识码：A 文章编号：1007-2101（2016）04-0025-11
“四卷结构”使《资本论》成为一体例完备的作品,毫不夸张地说,这得益于马克思的基于阶级行动图景的政治经济学批判理论,得益于其对科学性和阶级性的“严谨统一”的处理.这使得《资本论》作为关于“历史经济”之记述系统,和社会学理论——关于全体行为的规范性认识的理论——是逻辑兼容的.认真梳理《资本论》的逻辑可以发现,马克思是由主客观统一的行动范畴界定和刻画“资本运动”及其过程的,即运用“事的科学”的学科门类归类法和过程分析之基本笔法.和之相反,“交往行动”理论建构行为和主张正在悄然破坏这一学术传统,不可否认,哈贝马斯对历史唯物主义的“重建”带来的是世界级别的错误影响.对此,我们必须郑重地声明：历史唯物主义虽然不是普通观念中的科学唯物主义,但也决不是可以任意庸俗化的行为主义、实证主义或任何形式的功利或实用主义；并且作为“行动主义”,马克思的历史唯物主义富有的积极内涵是统一了历史、阶级、实践和行动,使之落实为有关于人类文明规划的大写字母意义的“概念”.一言以蔽之,其首先是“行动理论”,而不是“知识理论”.①
在工作意蕴上,此种大写意义的“逻辑构造”旨在消除具体科学之各自画地为牢,通过对学科批判工作的指导,有效服务于现实,实现阶级、行动、理论科学的社会实践意义的统一.为再现马克思定格在《资本论》中的完整工作,我们从中特别地撷取有关“历史唯物主义问题”予以阐述,用以和哈贝马斯的理论相对照,凸显二者的“同”和“不同”,尤其是后者,希望对有志于研究《资本论》逻辑者有诸多裨益.
一、引论：哈贝马斯在社会科学领域内的贡献和不足
哈贝马斯是当今享有盛誉的世界级作家,被誉为“当代的黑格尔”.但哈贝马斯和黑格尔终究是不同的.②按下此中争议不表,其实,哈贝马斯的理论贡献可用他的一部著作的名称代表：“交往和社会进化”.看来哈贝马斯是希望根植于市民社会中,完成这样的新型哲学的社会学理论实践：“哈贝马斯提出了批判的社会理论的设想.这个理论是经验的、科学的,但又不能还原为经验—分析科学；是哲学的,但是在意义上而不是在没有任何前提的‘第一哲学’的意义上；是历史的,但又非历史主义；是实践的,但是在以解放为方向的政治实践意义上,而非技术—管理控制的意义上.”③如此,哈贝马斯的结论是,“如果社会系统分析确如以上建议的那样将历史—释义学的测度和批判的测度合为一体,那么它将再也不能被理解为一种直接形式的经验—分析科学,而不得不转化为以历史为指向、同时又带有实践意图的社会理论.”④
在以上提到的这部作品中,哈贝马斯实质性地提出“重建”的研究方案（一个三层次并列的研究方案）：基础层次——关于交往的一般理论（普遍语用学的发轫和作用范围）；中间层次——关于一般的社会化理论（交往性资质发展理论）；最高层次——关于社会进化的理论（历史唯物主义的全面重建）.哈贝马斯的巨大理论成就在于恢复了马克思的“行动理论”研究传统,一个突出贡献是,他坚持一贯地把交往命名为“人类行动”,而不是单纯的个体行为.但同时,这个理论贡献也直接带给其不足：行动已经成了交往的唯一涵义,以致他忽略阶级,忽略阶级的历史的特定的存在（规定性）,以及它们的变动之间究竟给行动本身带来怎样的影响.交往对“行动”的统治,使其看轻劳动,将之局限于工具理性；这样,劳动和交往的并列成为了工具理性和交往理性的并驾齐驱,且二者虽然同样是构成社会形态发展的因素,但后者似乎更为不可或缺,是决定文明进程的力量柱石.“因此,我要维护的观点是：历史唯物主义所说的衡量历史进步的标准——生产力的发展和社会交往形式的成熟——有能力为一个制度（系统）的存在作辩护.”这诱导哈贝马斯做出如此判断：“马克思并不是按照一个社会的复合性的增加来评价这个社会的发展,而是根据生产力的发展水平和社会交往形成的成熟和否来评价社会发展.”⑤
哈贝马斯忽略生产关系的方式,是把生产关系和交往关系同构化,又进一步将之一同归于生产力技术形式的生成规定.其深刻性动机在于“讳言”上述不同类型的所有制之间有时不可避免地存在历史替换关系！通过否认“社会客观批判”,哈贝马斯把历史理性“语用学”化了.⑥而交往和劳动的脱离、分家,实则是交往活动和物质生产活动的疏远、相异化,并通过一个曲解的交往行动概念（借以置换阶级冲突行为）,令“市民社会理论”鼓吹者们能够从容地背对着“社会生产”的规定.因为社会生产是基于完整概念的物质生产活动的劳动和交往（其中包含了它们的批判性认识行动）的有机统一,“重建者”（其实是历史唯物主义的现代庸俗化者）即要反复实施“切割术”,不光从思维上,而更要从现实生活世界中来实现这个“行动的蓝图”.
哈贝马斯是此种思潮的始作俑者之一和助潮者.这样,哈贝马斯的批判集中在这一理念之上：“马克思没能将系统和生活世界加以区分,马克思对于生活世界这一概念的理解,以及马克思对于生活世界的概念和体系的概念这二者之间关系的把握.”也就是实施了市民社会意义的现象学批评：“马克思的致命缺陷在于,他没有把握住生活世界这个概念,因此,也就没能把握住生活世界这个概念和其他的基本概念（这些基本概念是一种充分的社会理论所必需的）之间的关系.”⑦我们来看哈贝马斯的雄心勃勃的计划的工作意指：“我在这里关注的不是三种立场究竟有怎样的正确性,而是它们共有的理论弱点.一方面,马克思、韦伯以及霍克海默和阿多诺都认为,所谓社会合理化,就是指行为关系当中工具理性和策略理性的增长；另一方面,他们又都在思考,一种总体性的社会合理性究竟是意味着一种自由生产者的大联合,还是意味着一种合理的道德生活方式,或是和自然的和谐相处.而合理性的经验过程的相对价值,可以用‘总体性的社会合理性’来加以经验.但是,这样一种总体性的合理性概念,必须和生产力、目的理性行为亚系统以及工具理性的总体承担者处于同一个水平上.可惜,事实并非如此.在我看来,原因一方面在于行为理论过于狭隘：马克思、韦伯以及霍克海默和阿多诺所确定的行为概念还不够完善,不足以把社会行为中的一切社会合理化内容全部囊括进去.另一方面,则在于行为理论和系统理论的基本概念混杂不清：行为取向和生活世界结构的合理化,同行为系统复杂性的增加并不是一回事.”⑧
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参考文献：
1、 哈贝马斯历史唯物主义重建探析 摘 要：从历史唯物主义诞生以来，学术界对它的理解、诠释、批判就没有停止过。笔者从核心概念、发展动力、问题认识、实践指导四个方面对比考察，试图理清。
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