论文老子之道基本特性其生态解读是关于老子方面的论文题目、论文提纲、老子的道德经10大名句论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要： “道”是老子生态智慧的本体论基础.“道”的本源性、自然性、虚无性、整体性、无私性、回复性以及实践性等基本特性,蕴含的是非人类中心主义的平等价值观和内在价值论.道的本源性揭示了生态价值的本体依据,自然性展现了生态世界的存在方式,虚无性表明了生态价值的非功利性,整体性说明了生态世界的多样统一,无私性体现了生态价值的平等性质,回复性蕴涵了生态世界的存在之道,实践性展示了生态智慧的深远功效.
关键词：老子；道；特性；生态解读
中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1005-6378（2016）04-0037-06
DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2016.04.005
“道”是中国哲学中极为重要的概念,其本义是指人行走的道路,后引申为真理、道理、秩序、规则、道德、正义、学说、言说、方向、方法、疏通、引导等多重含义.老子是第一个把“道”作为哲学的最高范畴并赋予道以本体论意义的人.道是老子生态智慧的本体论基础,“道”的本源性、自然性、虚无性、整体性、无私性、回复性以及实践性表明的是非人类中心主义的平等价值观和内在价值论.
一、道的本源性：生态价值的本体依据
本源性是道的根本特性.正是道的本源性成就了道的形而上性.老子的经典论述是：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道.”[1]老子认为,道是“万物之奥”“天地根”,其“渊兮似万物之宗”.世间万物由“道生之”,是一个“道生一,一生二,二生三,三生万物”的过程.需要注意的是,老子之道是宇宙生成和演化的本源,不是构成世间万物的独立实体；世界是一个生成演化的整体过程,而不是一个实体或元素堆砌的机械存在.
道的本源性揭示了生态价值的本体依据.道的本源性表明,道是宇宙万物价值的创造者,世间万物皆有其内在价值,价值既属于人类也属于非人类.《老子》第25章指出,道在时间上先于天地万物,所谓“先天地生”,它是包括人在内的天地万物的本源,“可以为天下母”,这表明了自然界和人在本源上的同一性,也决定了自然界和人类在内在价值上的平等性,以及人类尊重自然和善待自然的无条件性.老子说：“故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”这里的“王”字,在《老子》竹简本、河上公本、帛书本、王弼本中,采用的是“王”字,而傅奕本则采用的是“人”字,很多学者认同傅奕的说法,认为“人”字才和下文的“人法地”相对应.若按此解释,老子的观点是认为,道、天、地、人是宇宙中的四大,而人只是四大之一,并不具备高于自然万物的价值,人既不是自然的奴仆更不是自然的主宰,世间万物都是平等的.“人法地”是指人要按照自然规律行事,“道法自然”则是指“道之动、道之用”乃是一个自然而然的过程,无需人类的参和和干涉,也无关人类的感受和评价.如此,人类中心主义则失去了其本体意义上的根据.
老子建立在万物同本同源基础上的内在价值论,和当代生态学家的生态价值观非常契合.罗尔斯顿认为：“人类（humans）和腐殖土壤（humus）是同根同源的,都是由尘土构成,只不过人因有反思其栖息地的高贵能力而成为万物之灵.他们来自地球又遍观地球（人类一词的希腊语词根anthropos的含义就是：来源于、察看）.人类有其完美性,而他们展现这种完美的一个途径就是看护地球.”[2]梭罗也认为：“有意识和无意识的生命都是美好的,两者的美好并不相互排斥,因为它们来自同一渊源.”[3]
二、道的自然性：生态世界的存在方式
自然性是道的本然特性.自然性是道的根本属性和存在方式.《老子》中“自然”一词共出现5次：“功成事遂,百姓皆谓我自然”“希言自然”“道法自然”“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”“以辅万物之自然”.
道的自然性展现了生态世界的存在方式.“道法自然”即道性自然,是指包括人在内的世间万物的自然而然、自生自灭的本来如此、天然如此的状态,并非道之外还有一个“自然”.老子强调道以及天道的“不召而自来”,认为如果能够坚持道的混沌淳朴及其自然无为的本性,那么“万物将自宾”“万物将自化”.自然和无为相联,老子认为,无为则治,有为则乱,所谓“其政闷闷,其民淳淳；其政察察,其民缺缺”“天下多忌讳,而民弥贫；等法令滋彰,盗贼多有”.当然,老子强调的无为并非消极无为,老子的“辅万物之自然”“为无为,事无事”“为无为,则无不治”等其实都是“有为”.老子只是主张对自然万物尽量不干涉或少干涉,不妄为强为,诚如李约瑟所说：“无为在最初原始科学的道家思想中,是指‘避免违反自然的行为’,即避免拂逆事物之天性.”[4]80老子认为,无为可以使社会自行发展、自己端正、自然富足、自求质朴,所谓“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,循自然无为之道,“天下将自定”.
老子的道法自然思想可谓生态伦理最具价值的理念,它对人和自然的关系所做的界定同现代生态学观点是一致的,即不要破坏自然界的自我调节、自我修复和自我平衡的能力,要学会认同、尊重和顺应自我以及他物的本然之性,真正做到和物为春、物我两忘,如此世界才能成为人类真正的生活乐园.当代人类生活在一个失序失衡的现实世界和失望失落的心理世界,如何回归自然可谓任重而道远.
三、道的虚无性：生态价值的非功利性
虚无性是道的必要特性.正是道的虚无性,成就了道作为万物本源的无限可能.老子非常强调“道”的虚无性、超验性,认为道是虚空,“道冲而用之或不盈”.道是“无”“无名天地之始”“天下万物生于有,有生于无”.道不能被人的感官所感知,因为道是“无状之状、无物之象.等迎之不见其首,随之不见其后”“道之为物,惟恍惟惚”“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻”.道也难以用语言来完整表达,如“道可道,非常道”“道常无名”“道隐无名”“绳绳不可名”等.
总结:此文是一篇老子论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
1、 憨山德清对老子之道的佛学化 摘要：憨山德清以佛教唯识宗的“识”统摄理解老子之“道”；且以佛教之止观工夫对老子入道之要做出了佛学化的阐释与说明，即以三观解道；老子之道的重点指。
2、 老子由道生到和的境界 摘 要：老子以“道”解释宇宙万物的演变，用“道生万物”表达其玄妙的哲理。他指出“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道。
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