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[摘 要]“异化”是马克思哲学的核心概念,异化又称“异己化”,指由主体出于某种目的创造出来的客体,走向了用途的反面.这一理论在其他领域也有应用,如心理学以此指称精神异于正常的状态等等.马克思称自己的异化理论侧重于“劳动”范畴,“是从国民经济学的各个前提出发的,采用了它的语言和它的规律.”那么何为国民经济学的前提?即“劳动、资本、土地的相互分离,工资、资本利润、地租的互相分离以及分工、竞争、交换价值概念等等.”下面本文将就诸前提的一个剖面——工资进行简要分析,试图还原资本主义生产方式下的工人处境.
[关键词]劳动异化；工资；资本主义；生产方式
一、工人和资本家的对抗
在马克思的视域中,“工资”首当其冲,成为工人和资本家对立的焦点.他指出,“工资决定于资本家和工人之间的敌对的斗争.胜利必定属于资本家.”理由如下：
（一）“资本家没有工人比工人没有资本家活得更长久”
资本家和工人的联系是以雇佣关系为纽带的,因此资本家没有工人抑或工人没有资本家的情形都可以归结为雇佣关系的取消或自动瓦解.在雇佣关系中,工人出卖劳动力,为资本家的生产提供动力；资本家则负有寻找原料和生产空间（或称厂房）、招募工人、联系销售市场等职责.换言之,在资本主义生产方式的大背景下,商品的生产过程可以化约为如下情景：资本家购买厂房、原料和机器,继而招募工人为其劳动,工人产出商品,资本家将商品在市场中进行销售获得利润,付给工人工资,而剩余价值则归资本家所有.然而,对于工人,这一生产过程则十分简单,即进入工厂工作,出卖劳动力,得到工资以自我保存和养家糊口.如此,对立双方的差别已然明了,当我们中止雇佣关系,资本家的方面将失去工人的剩余价值.众所周知,剩余价值等于利润-成本-工资,这意味着资本家停止获得利润,却省下了成本和工资.也就是说,这时资本家所支付的只是原料和机器的保养、折旧费用,这对于家底丰厚的资本家来说是完全不构成威胁的.简而言之,雇佣关系的中止对资本家来说只是暂时停止资本积累和扩大再生产.而同样的情况对于工人一方则不是那么轻松,雇佣关系的取消对工人来说意味着失去了以劳动力换取生存资料的途径.工人的劳动力失去了实现价值的可能,也就失去了赖以生存的工资,无法养家糊口,生存权继而也岌岌可危.虽然工人的损失在绝对数额上远不及资本家,但对其造成的影响和损失却是致命的.马克思指出,这种悬殊差距的根源在于“资本、地租和劳动的分离”.也就是说,付出劳动的工人无法掌握资本和土地,因此只能依赖于资本家的兴致,这直接导致了工人在和资本家的对峙中处于极其不利的地位,最终结果通常是迫于生计对资本家妥协,或因无法糊口而沦为乞丐或死于非命.
（二）“资本家的联合是常见的和有效的,工人的联合则遭到禁止并会给他们招来恶果”
如前文所述,资本家不仅是和工人对立的,而且处于极有利地位的上风,因此在双方的博弈中,资本家充当了规则制定者的角色.人类具有群居的本性,在斗争中或能力不足时总是倾向于和同类联合,资本家如此,工人阶级亦然.然而,资本家的联合是为了提高镇压工人的效率,从而更大限度地榨取剩余价值,因此一拍即合.事实上,从古至今社会上充斥着多如牛毛的商业协会和资本家同盟已经证实,资本家的联合是常见而有效的.但同样的情况之于工人则十分复杂.一方面,工人受资本家的钳制,公开的联合或建立行之有效的工会组织都是被明令禁止的,而违反规定的后果则是被迫解除雇佣关系,使工人自食“恶果”,其影响如前文所讲是致命的；另一方面,资本家联合的目的是集中力量,共同镇压工人的反抗,因此是团结而有效的,而工人之所以联合,则是为了更好地从资本家那里获取赢得的利益报酬,这貌似有充分的团结理由,但这种联合是脆弱的,因为工人和资本家的联盟不同,资本家所要求的利益来源是市场和消费者,因此资本家之间的竞争主要存在于销售环节,而于生产环节则大可共同镇压工人的反抗以求得利益的扩大.但工人所参加的只有生产环节,其终端就是工资的获得,因此工人之间利益的纠纷存在于工作量的分配和工资的多寡,其利益来源同为资本家,资本家只需要运用一些权谋,即可轻易离间工人的联合,使之倒戈内讧,继而分崩离析,资本家则可坐收渔利.例如,当某一工厂的工人要求提高薪酬时,他们的团结基础在于当前利益的均衡,换言之,“不患寡而患不均”,当所有的劳动者的薪酬都微薄而平均的时候,他们的联合是牢固且一致对外的,但只要资本家通过提高一部分人薪酬的方式来打破这种均衡,工人阶级的内部矛盾随即突显,此时矛盾的焦点就转嫁到了工人中的较高薪群体.事实上,工人这种联合的脆弱性是预设在其中的,他们欲以反抗利益来源的方式获取利益来源的既得利益,无异于和虎谋皮.
二、工人悲惨处境的原因——劳动异化
(一)异化理论的来源
“异化”的本意为“让渡”,最早的出处可以追溯到柏拉图的《理想国》,亚里士多德曾在其《政治学》中提到异化这个概念,用来表达“不同的政体间彼此的相互转化”.中世纪经院神学家奥古斯丁也用‘异化’来描述人和神、人性和神性相互的关系.在马克思这里,“‘异化’不仅有‘转让’的意思,而且有‘出卖,窃取,篡夺’的意思.”此外,霍布斯、卢梭、费希特等人也都对“异化”概念进行过阐释,并分别使用在自己的研究领域,而其中被马克思吸收的理论为黑格尔的“自我异化”和费尔巴哈的“宗教异化”.
黑格尔的异化理论是从主体和实体的辩证关系为起点展开的.他指出,“异化是绝对精神实现自身发展自己的必然环节,绝对精神通过异化来获得丰富和发展自己的多种形式.”黑格尔把异化理解为一个历史的过程,一个辩证发展的过程,“绝对精神”在异化和扬弃异化的历史中实现自己.黑格尔将异化分为自然界、社会制度和社会活动的一般对象性产物以及人的精神物化为他的劳动产品,即马克思所使用的人的劳动异化概念.
费尔巴哈则从具体意义上的人出发,用人类本质的异化来揭示宗教,从而达到反对宗教神学的目的,他指出,宗教中的“上帝”是人臆想出来的概念,本应从属于人类,但现实情况中人把上帝奉为众生宇宙所遵从的圭臬,反过来统辖人,甚至和人敌对.马克思的劳动异化理论将费尔巴哈对宗教的批判具体为对“商品拜物教”的批判,将其所描画的上帝形象具体定义为商品和货币,即在劳动异化中,人类尤其是工人被他们所创造出来的商品和货币所奴役,从而失去了劳动的本来意义.这里的异化主要指主体创造的对象,反过来成为独立的异己力量,和主体本身处于对抗的矛盾状态.
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参考文献：
1、 马克思的异化劳动理论与对构建和谐社会 摘要：消除马克思所说的异化劳动是构建和谐社会的基础和现实要求。从和谐社会的角度看，异化劳动加剧了社会的不和谐，是造成人与自然、人与社会、人与人以。
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