论文王阳明心学影响中晚明文论建构三个维度是关于本文可作为王阳明方面的大学硕士与本科毕业论文王阳明100句心学语录论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
[摘 要]王阳明“心学”作为明代中后期的主流社会思潮,构成了中晚明文论发展的重要哲学背景,对诗文小说戏曲等各体文论之建构都产生了重大影响,这种影响主要从三个维度展开：一是“心学”高度重“人心”的观点使文论家对文学的抒情性给予特别的强调,从而促进了中晚明抒情主义文论思潮的流行.二是阳明“心学”“与朱子背驰”,具有思想解放之意义,从而启发文论家突破传统思想之约束,大胆提出新的文论观点.三是王阳明的“致良知”说引发士人对人格价值的尊重,从而影响文论家高度重视通俗文学,并促进了通俗文学理论的发展.
[关键词]王阳明；心学；中晚明文论
[中图分类号]I2062[文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）05-0024-04
[收稿日期]2015-06-18
[基金项目]教育部人文社会科学研究规划基金项目系列论文（10YJA751088）
王阳明创立的“心学”源于陆九渊的学说,其核心思想主要是强调以“心”为万物之本原,提倡“致良知”之说.《陆九渊集》卷二十二《杂说》提出“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”之论,对阳明学说影响至深,《王阳明全集》卷四《与王纯甫二》提出“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义”之说,由此足见二者密切的思想渊源关系.“心”成为王阳明哲学的最高范畴,能够主宰一切.《王阳明全集》卷六《答季明德》云：“人者,天地万物之心也；心者,天地万物之主也.心即天,言心则天地万物皆举之矣.”“心”是生成万物之本原和制约万物之主宰.王阳明又把朱熹所张扬的“天理”移入人心,《王阳明全集》卷一《传习录上》云：“心即理也.天下又有心外之事,心外之理乎?”“天理”存在于人心之内,因而“人心”与“天理”可以画上等号,这就使“人心”受到了前所未有的重视.王阳明还认为“良知”在人心,人人皆有,圣人常人相同,因而“人皆可以为尧、舜”,“圣人”已不再是高不可及的.这一思想使人的价值得到空前的提高和尊重,人们不必俯首听命于程朱倡导的“天理”之下而不敢为,人的主体意识由此得到了高度肯定和张扬,程朱理学以“天理”束缚人的思想行为的状况也由此而得到改变.所以,“心学”的出现使传统的经学发生了重大变化,据《明史》卷二百八十二之《儒林传》载：“宗守仁者曰姚江之学,别立宗旨,显与朱子背驰,门徒遍天下,流传逾百年等嘉、隆而后,笃信程、朱,不迁异说者,无复几人矣.”这表明阳明“心学”在嘉靖、隆庆年间,已成为声势浩大的主流社会思潮,对社会思想、文学艺术及学术研究的影响程度已远远超过程朱理学,程朱理学对人的思想禁锢亦由此而得到解放.文学理论作为中晚明学术的重要组成部分,亦不可避免地受“心学”影响.对于中晚明文论而言,“心学”构成了建构发展的最重要哲学背景,为文论家提供了新的思想武器.因而研究中晚明文论必须立足于“心学”之立场才能真正切中关键,进而深入骨髓.从宏观角度看,“心学”对中晚明文论之发展建构的影响主要从三个维度展开.
第一,“心学”高度重“人心”的观点使文论家对文学的抒情性给予特别的强调,从而促进了中晚明抒情主义文论思潮的流行.
明代中后期文论思潮的最突出特征就是强调文学的抒情性,无论是这一时期的诗文理论,还是小说戏曲理论,都发出了高度强调抒情性的理论呼喊.其中诗论方面的这种呼声最多,从唐宋派的王慎中、唐顺之,到徐渭、李贽、汤显祖、公安三袁、竟陵派等人,都一致强调诗歌以情为本.如王慎中《遵岩集》卷九《明水文集序》赞扬阳明弟子临川明水陈公“惟其学之不谬,故著为古文词,吟咏性情,敷扬理事,莫不有古作者之法.”而且其诗“自有机杼,未尝规规仿合形迹而以为传也.”认为诗歌是出于内心的不得不发之真情.唐顺之《唐荆川文集》卷七《与莫子良主事》云：“好文字与好诗亦正在胸中流出.”徐渭论诗更是强调情的重要性.《徐渭集·徐文长三集》卷十九《叶子肃诗序》云：“人有学为鸟言者,其音则鸟也,而性则人也.鸟有学为人言者,其音则人也,而性则鸟也.此可以定人与鸟之衡哉?今之为诗者,何以异于是.不出于己之所自得,而徒窃于人之所尝言,曰某篇是某体,某则否,某句似某人,某句则否,此虽极工逼肖,而已不免于鸟之为人言矣.若吾友子肃之诗则不然,其情坦以直,故语无晦,其情散以博,故语无拘,其情多喜而少忧,故语虽苦而能遣其情.” 徐渭以鸟语人语做比喻,痛斥无真感情的诗歌犹如鸟语.他高度肯定友人叶子肃的诗,因为其诗“能遣其情”.又《肖甫诗序》云：“古人之诗本乎情,非设以为之者也,是以有诗而无诗人.迨于后世,则有诗人矣,乞诗之目多至不可胜应,而诗之格亦多至不可胜品.然其于诗,类皆本无是情,而设情以为之.夫设情以为之者,其趋在于干诗之名.干诗之名者,其势必至于袭诗之格而剿其华词.审如是,则诗之实亡矣,是之谓有诗人而无诗.”徐渭认为“诗本乎情”,反对“干诗之名”的“设情以为诗”,因为这种无真情的诗歌预示着“诗之实亡”.李贽提出著名的“童心说”,以此为诗文小说戏曲的创作和批评标准,对文学抒情性的强调可谓前无古人,其影响亦极其深远.公安派、竟陵派都要求诗歌“独抒性灵”,虽然二派所说“性灵”的内涵不同,但要求诗以抒情为本,则是共同的.汤显祖、冯梦龙论戏曲和小说皆以情为本,论诗亦然.《汤显祖集》卷三十一《耳伯麻姑游诗序》云：“世总为情,情生诗歌,而行于神.天下之声音笑貌、大小生死,不出乎是.”“情生诗歌”之命题把情对于诗的价值意义说得清楚明白.冯梦龙《情史序》提出“《六经》皆以情教”说,是为其小说“至情”论服务.“至情”论也延伸至对诗歌的论述,他在《太霞曲语》中提出：“文之善达性情者无如诗.《三百篇》之可以兴人者,唯其发于中情,自然而然故也.”又在《序山歌》中云：“书契以来,代有歌谣,太史所陈,并称风雅,尚矣.自楚骚唐律,争妍竞畅,而民间性情之响,遂不得列于诗坛,于是别之曰山歌,言田夫野竖矢口寄兴之所为等今所盛行者,皆私情谱也耳等若夫借男女之真情,发名教之伪药.”冯梦龙认为,诗是最善于抒情的,他对“不列于诗坛”的山歌高度重视,这些民间歌谣抒发的是男女真情.
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参考文献：
1、 阳明心学视角新论 摘要：自明末清初尤其是近代以来，学界对阳明心学的研究多运用基于教法视角之文献材料考证与逻辑思辨分析，然对于注重内心世界精神体验的心学而言，传统教。
2、 阳明心学和存在主义比较述评 摘 要：阳明心学和存在主义之间存在着很大差别，但也有共同之处。学者从不同角度对之作了比较研究和思考，提出了一些独到见解，取得了一些优秀成果。文章。
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