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摘 要：《三国演义》具有浓厚的儒家思想色彩,同时又受到道教文化的浸染,表现出明显的道教思想倾向,包括：小说对道教先驱者寄予了高度同情乃至赞赏的态度；诸葛亮和关羽两个“光辉”形象具有明显的道教徒色彩；小说充满了道教的神秘气氛；道教女性观对小说女性形象塑造产生了深刻的影响.
关键词：《三国演义》 道教 思想倾向
众所周知,《三国演义》主张“拥刘反曹”,歌颂忠义仁政,反抗黑暗 ,深受儒家思想影响；但同时,作品又受到道教文化的浸染,表现出明显的道教思想倾向,这主要从小说对待道教先驱者的态度、小说中的诸葛亮和关羽两个“光辉形象”的道教徒色彩、小说充满了道教神秘色彩,以及小说传达出平等公正的女性观等方面体现出来.
一、小说对道教先驱者持高度同情乃至赞赏的态度
《三国演义》对道教先驱人物持高度同情乃至赞赏的态度,这主要包括道人于吉,奉行五斗米道之张陵、张鲁,奉行太平道之张角兄弟等；这种同情及赞赏的态度,从《三国演义》对历史材料的增删和取舍中可以明显看得出来.[1]
首先,小说对道教“活神仙”于吉的描写,是将西晋人虞溥的《江表传》和东晋人干宝的《搜神记》两书所载捏合而成,但增加了许多溢美之词,如借众人之口,称他“普施符水,救人万病,无有不验,当世呼为神仙”,以至于吉一出现,“百姓俱焚香伏道而拜.”而当孙策把于吉关入大牢后,策母劝他释放于吉,说：“此人多曾医人疾病,军民敬仰,不可加害.”后来孙策最信任的谋士“张昭等数十人连名作状,拜求孙策,乞保于神仙”.这些增饰之词,突出了于吉的深得人心,传达了作者的称颂之意.
其次,小说所写张陵、张鲁之事,主要源于《三国志·张鲁传》及裴松之注所引《典略》一书,但主观取舍态度明显,如小说对张陵的描写比传记中多了“人皆敬之”的褒语,而去掉了“助米五斗,世号米贼”的贬语；传记所载张鲁袭杀同是五斗米道的张修一事,在小说中更是完全删除不书；《典略》批评五斗米道：“使病者家出米五斗以为常,故号为五斗米师.实无益于治病,但为淫妄,然小人昏愚,兢共事之.”小说则把所收道徒的五斗米改为“义舍”之用,云：“又盖义舍：舍内饭米、柴火、肉食齐备,使过往人量食多少,自取而食.”这些取舍明显传达了作者对五斗米道的称赞态度.
此外,小说虽然也称张角领导的黄巾军为“贼”,这是为“成王败寇”的传统观念所局限,但作者的态度则友善得多.例如正史《后汉书·襄楷传》中贬张角所奉之《太平青领书》为“妖妄不经”,小说删除此语,而借神仙之口称此书是“代天宣化,普救世人”的“天书”；史书称张角之徒“转向逛惑”,以致“八州之人莫不毕应”,小说删去“转向逛惑”四字,而写成“瘟疫流行”时“散施符水,为人治病”,所以“八州之人,家家侍奉大贤良师张角名字”.总之,小说把正史对张角的贬损淡化到了最低程度,表现出了非常明显的同情倾向.
二、“贤相”诸葛亮和“武圣”关羽的形象具有鲜明的道教色彩
《三国演义》中两个最为光辉的人物形象——被人称为“古今第一贤相”的诸葛亮和“武圣”关羽,两人均具有非常明显的道教徒色彩.
先说诸葛亮.他每次出场都是一副道士装扮,或“头戴纶巾,身披鹤氅”（第37回）；或“沐浴斋戒,身披道衣”（第49回）；或“纶巾羽扇,身衣道袍”（第90回）；或“纶巾羽扇,身衣鹤氅,素履皂绦”（第116回）,等等.其次,诸葛亮熟悉道教法术,奇异如神.如第49回写他登上七星坛祭风,是夜果然 “东南风大起”；第103回写他病危时于五丈原祈禳星辰,他让姜维“引甲兵四十九人,各执皂旗,穿皂衣,环绕帐外”,而自己“于帐中祈禳北斗”.此外,诸葛亮还会六丁六甲之法,懂缩地之术,以至于“死诸葛能走生仲达”.正如苏轼在《诸葛武侯画像赞》一文中所叹：诸葛亮“人也?神也?仙也?吾不知之,真卧龙也”.诸葛亮的形象俨然一副道教神仙气派.
再说关羽.关羽名羽,字云长,本字长生,其名字即有道教意蕴——道教把“成仙”称为“羽化”,故有“羽化登仙”之说,而“长生”更是明寓道教“长生不死”之意.小说中写关羽显圣玉泉山,以及他“索命吕蒙”、“感神曹操”、“梦惊刘备”等故事,已完全将他神化了.关羽死后,更被道教奉上神坛大加祭祀,北宋徽宗年间,关羽被封“崇宁真君”,明万历年间再封“天尊关圣帝君”.“天尊”是道教遵奉的最高级别的神祗,关羽由“真君”而“帝君”而“天尊”,最终成为一位地位崇高的道教神仙.
三、小说充满了道教神秘色彩
《三国演义》中有许多天象、历数、符瑞、图纬的描写,充满着怪异和神秘色彩,这“从深层次来说,是受中国传统文化深层结构中道教思想所影响”.[2]
如小说开篇就描写了“青蛇蟠椅”、“雌鸡化雄”、“虹现玉堂”、“五原山岸尽皆崩裂”等灾异现象,来暗示汉末凄风惨雨、民不聊生的乱象,预示东汉政权的崩溃命运.这反映了道教天人感应的神秘思想,因为道教认为,天人之间可以感应相通,天监视人的善恶行为,并给以降福或降祸予以反馈,如《太平经》云：天人“以类遥相感动”,“为善,天地知之；为恶,天地亦知之”,“王者行道,天地喜悦；失道,天地为灾异.”以此警示人君要感天意以察人事,以行其政.
小说第9回写董卓被杀,“是夜有十数小儿于效外作歌,风吹歌声入帐.歌曰‘千里草,何青青！十日卜,不得生！’等次日清晨,董卓摆列仪从入朝,忽见一道人,青袍白巾,手执长竿,上缚布一丈,两头各书一‘口’字.”这些怪异之事,预示董卓将刀剑加身,且将死于吕布之手.这符合道教的善恶报应观念,道教认为人的善恶行为,神皆记录在册,过无大小,善无贵贱,天皆知之,正如道书《太真玉帝四极明科经》所云：“善恶因缘,莫不有报.”
小说第11回还写了糜竺路遇道教火德真君的故事：糜竺经商回家途中,路遇一美妇人,要求同车,糜竺正襟端坐,目不斜视.妇人临别时告诉糜竺：“我乃南方火德真君也,奉上帝敕,往烧尔家.感君相待以礼,故明告君.”糜竺照妇人吩咐,回家搬出财物,得以避免了一场人财两失的灾难.糜竺于是广舍家财,济贫救苦,后来成为了刘备手下的重要谋士.这又照应了道教“劝善止恶,善道教化”的伦理道德观.道教认为“天道无亲,唯善是和”（《太平经》）,并通过防非止恶的戒律,如道教“五戒”告诉人们：“一不得杀生,二不得酗酒,三不得口是心非,四不得偷盗,五不得淫色”,以引导人们持身守戒,积极向善.
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参考文献：
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