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周月亮,国内王阳明研究专家,中国传媒大学影视艺术学院教授、博士生导师.曾出版《王阳明传》《大儒王阳明》《近世文学论稿》《水浒兵法》《〈儒林外史〉与中国文化》《历代大儒传》《水浒智局》《孔学儒术》等多部反响重大的作品.
周月亮教授从读研究生时便开始关注王阳明.在1997年破格晋升教授后受邀写王阳明,几十年来一直研究王阳明及其心学的影响,是国内活学活用王阳明心学智慧的开拓者、传播者和实践者,深深影响了一大批后续研究专家和作家,畅销书《明朝一哥王阳明》作者吕峥、《神奇圣人王阳明》作者雾满拦江都承认曾受周月亮的影响.
李 静：王阳明被认为是有史以来最受中外推崇的心学大师.他不仅是与尼采齐名的伟大哲学家,更是与孔孟并称的儒家圣人；他集立德、立功、立言于一身而“真三不朽”,首次实现了古今圣贤的最高人格理想.而人物传记电影的焦点就在于人物.您对王阳明素有研究,在谈论电影《岩中花树》之前,您能为我们介绍一下王阳明吗?
周月亮：现在王阳明的好些佚文出现了,这让我们做到以看到一个全面的王阳明形象.过去王阳明的学生们为了把他打扮为一个可以入祀孔庙的圣贤形象,给他编年谱和文集时,把不适合入祀孔庙的内容删干净了.所以在这些佚文发现之前,我们看到的王阳明基本上是一个圣人形象.但其实他如果是个圣人的话,也就做不出这么多事了,譬如剿匪和平叛,这都是因为他有一个英雄的心,这也是王阳明和同时期的湛甘泉等研究純理论的人的不同之处,他是实践型的.
在生活中,王阳明是一个有真性情的人.他不是那种酸文假醋的人,整天端着架子、一本正经的.他从小就活泼好动,淘气非凡,长大以后也是个“孙悟空”式的人物,在官场里头呆不住.王阳明是一个英雄,也是一个隐士.他内心的隐逸之气特别强悍,他喜好游山玩水,尤其喜欢在寺院里住,所到之处的好寺院、好道观都住过,跟很多和尚老道交了朋友.他的诗除了朋友应答就是游山玩水,王阳明有出世的超越气象,为了贴近他,我每天都看一点陶渊明.王阳明是一个多棱镜,在某一个侧面他跟陶渊明很契合.但是王阳明之所以能够入祀孔庙,还是因为他自始至终坚持了儒家的核心价值观,所以他还是大儒.
儒释道三家相通,在精神基础上尤其相通,但是在核心价值上不一样.王阳明在技术层面采用的是道家、禅宗的方法,他让几个大弟子私下里悄悄地读《坛经》,但是不敢说出来.但是与道家、禅宗不同的是,他坚持要把责任尽到底：对祖母、父亲、夫人、弟弟、侄子、孩子把责任尽做到无可挑剔,时又对老百姓尽职尽责.他有一种尽天责的奉献精神,这是那些高僧大道们所不具备的,那些人基本上是自了汉,自己把事情安顿好了就远离凡尘.用佛家的话说,王阳明是菩萨,乘愿而来,救苦救难.有事时,从水深火热中救；无事时,从思想文化上救.他觉做到科举制度以来有的知识分子都追名逐利道德败坏,真正的圣学彻底淹没了,他就到处讲学,弘扬圣学.
王阳明少年时参加科举走上仕途,起初他还是奉行“做到君行道”的传统模式,就是“做到到皇上的信任然后去实行大道”.后来刘瑾打了他板子,将之发配贵州,他在龙场悟道,悟出的“道”中就包含了他看透了所谓的“做到君行道”,依靠流氓政治、流氓皇帝是不可能行道的,所以他就调过头来,向平民讲学,启蒙大众.思想史上把王学列为启蒙思潮,就是解放思想、解放个性的思潮.说慧能是平民宗教家,慧能是个樵夫,大字不识,他创了中国式的禅宗,我们也可以说王阳明是平民思想家.
李 静：影片《岩中花树》这一名称就取材于王阳明的一个经典典故.您能为我们讲解一下这个典故吗?
周月亮：“岩中花树”取自于《传习录》.原文是：“先生游南镇,一友人指岩中花树,问曰：‘天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何关?’先生回答说：‘你未看此花时,此花与汝心同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外.’”
这是一个很能说明他所大悟的“格物致知之旨”原理的例子——“心中无花眼中无花”：“天下无心外之物.你未看此花时,此花与你的心同归寂；你来看此花时,则此花的颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外.”花是独立于人意识之外的存在物,它不因人的意识活动而生灭,花存在的意义却因人而异、因人立意.花的存在是所谓物质与意识的关系问题,花存在的意义是“心”赋予物意义的问题.王阳明说的是后者.王阳明从不否认物的独立存在,他说过“意未有悬空的,必着事物”,肯定事物的先在性.王阳明的心中无花眼中无花论的要旨在“心无外物”,在探究物怎样才能与心发生关系、自生自灭的物如何向人生成,对人有意义.“与花同寂”是说人与花未发生关系时,人与花各不相干,花对人不存在,人对花也不存在.这里的“寂”是“寂静”之意,并不是佛教说的“寂灭”或道教说的“无”.但是,如果人与花沟通（“看”）了,有了生命情感联系,那么,花对人“在”了,人对花也“在”了,这意义的“发生”（“明白”）必须由“心”来承担,是“心”赋予了“花”（客体对象）存在的意义.这种意义的发生不是反映论,是意义生成论.“心”与“物”形成了一种双向互动的意向性结构,使自在之物成为了审美对象,物（世界）向我（心）敞开,意义向人生成.这也就是王阳明说的“你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心之外”的真义.也就是说意义不能根据“意见”预定,只能依据直觉生成.
李 静：传记电影与一般故事电影不同,在情节结构上受人物事迹本身的制约,即必须根据真人真事描绘典型环境,塑造典型人物.传记电影虽然强调真实,但须有所取舍、突出重点.影片《岩中花树》主要讲述的就是王阳明“龙场悟道”的故事.众所周知,“龙场悟道”在王阳明一生中有着重要的作用.在您看来,这场悟道何以成为了阳明学诞生的标志呢?
周月亮：《年谱》（王阳明）中提到“先生始悟格物致知”,主要情节与《行状》描述相同,多出了“寤寐中若有人语之者”,好像睡觉时有人告诉了他格物致知之旨,他忽然从石床上呼跃而起,把跟从他的人着实吓了一大跳.一阵激动过后,阳明“始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”.这就是被王门后学渲染的“龙场悟道”的故事梗概.
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参考文献：
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