论文论语首篇首章内涵、价值重诠重估是关于本文可作为相关专业论语论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文论语论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[摘 要]《论语》首篇首章可看作是对《周易·系辞》君子学易悟道主题的拓展性说明,是孔子关于君子养成之道浓缩的系统性阐述.具体来说,是以“独学”、“群学”两种学易方式,以“学而时习”、“论贵存疑”的悟道精神,不断参悟易理,体认自然人事之道.以“不患人之不已知”的自信精神、“患不知人也”的忧患意识和“人不知而不愠”的乐观态度,不断下学而上达于“从心所欲不逾矩”的自由逍遥之境.因而,首篇首章在整部《论语》中居于不可替代的核心地位,有着统摄全局的重要功能价值.
[关键词]《论语》；《周易》；首篇首章；重估
[作者简介]赵兴葆（1974-）,男,中国石油大学胜利学院教育与艺术学院副教授（东营 257000）
对《论语》内涵的诠释及其价值评判是儒学建构的重要内容,也是《论语》学研究的主要对象.尤其现当代以来,对《论语》内涵的现代翻译与阐释越来越成为一种普泛化的文化现象.这对丰富大众精神生活自然有很多裨益.然而,大量不准确、不严谨甚至有违儒学精神的阐释也不同程度地造成了经典的庸俗化与低俗化,最终导致对大众的文明精神的遮蔽与戕害,这不能不引发学界注意.同时,纠偏工作也势在必行.而这又必然要从具体文本的阐释入手.我认为,现今对经典文本阐释的问题主要有两方面：一是望文生义；二是断章取义.
望文生义主要是因为阐释者对文字学、训诂学重视不足,凭借一己在现代白话文文化背景下对字词的理解来诠释古文字字词.以今诠古而造成对经典不同程度的误读、错读.
断章取义则主要是因为阐释者不能以整体观、系统观来认识古代经典,往往抽离具体系统与背景而孤立、片面地诠释文本.这样便容易造成脱离社会现实与心理真实的本本教条,贻害无穷.
儒家典藉自然以从汉代逐步确立、至宋代朱熹形成的十三经为主体,这应该是一个系统的整体,它们之间必然存在一个互相照应、互相诠释的内在关系.同时,《易》作为群经之首,则必然乃是群经之核、群经之衷、群经之心.《易》譬如北辰,居其所,而群经则如众星拱之.若以《论语》为例,则我们可以大胆地说,《论语》编辑者正是在以《论》阐《易》.《论语》主体为孔子言行语录,夫子之道一以贯之,则《论语》之内在逻辑性与系统性自无需赘言.《论语》在编辑上也自然不是一般认识上的散乱随机之作,而极有可能在篇序安排和各篇主题上参照《易》的卦序和义理.我以为,参《易》释《论》亦不失为研究《论语》的一个重要角度.
《学而》第一篇于易卦为乾.它是以“学而”为主题贯穿始终的一篇完整的论著.学之本义即是学易悟道.如《系辞上传》所说：“是故君子所居而安者,《易》之序也；所乐而翫者,爻之辞也.是故君子居则观其象而翫其辞,动则观其变而翫其占,是以自天佑之,吉无不利.”绍南文化编订：《易经》,厦门：
厦门大学出版社,2000年.这正是对君子学易悟道的完整说明.我以为,《论语》首篇首章也可以看作是对这个问题的一种拓展性说明.学之要义在乎法天、法道.天之道始于乾,君子之道则始于学.乾,朝日普照,所以阳气上达而成天之用.夫子之道恰欲下学而上达.发愤忘食,学而不厌,所以上达而知天命,期于从心所欲不逾矩,期于克己复礼天下归仁.
因而,我们说首篇首章在整部《论语》中有着无可更易的重要地位,为全书之首脑、全书之根基,一部大书,万语千言,皆以首篇首章为魂为魄,学者时时目注于此,抱一不离,则无迷无失矣！下面我们结合本章内容具体分析.
子曰：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
学,甲文作（一期,乙753,合952）,从爻从六.（三期,京津4836,合27712）从双手、从爻、从六.六爻者,卦象也.字象双手动作,以六爻相配,参悟易理.这不正是所谓：“居则观其象而翫其辞,动则观其变而翫其占”绍南文化编订：《易经》.的形象写照吗?金文学作（B04781）,六下加子,此正小篆之所本.当是教导晚辈共同学习参悟易理.教学同源,教学相长.以师而言则是“教”,以生而言则是“学”.卜辞学、教可通,义为教导：“丁巳卜,□贞：王学众二千于兑方,受有佑（乙1986）”马如森编：《阴虚甲骨文实用字典》,上海：上海大学出版社,2008年.学众,即教导众臣.
学中有“爻”,“爻也者,效天下之动者也.”绍南文化编订：《易经》.（《系辞下传》）也即爻乃是模拟天下万物变易、运动的简易符号.学就是运用六爻相配变化参悟天下变易之理.易者,变易、不易,在天地则为道,在人事则为德.学,在孔子这里,非是学礼、非是学乐,更非是学射、学御、学稼、学圃,乃是学易、学道.学中有“六”,《说文解字》：“六,易之数,阴变于六,正于八.”易之数,五是交午正中之点,六则是阴变之点.故此学即识变、应变之术.凡人穷则学,学则变,变则通,通则久.
总之,只有学而不辍,只有学易理,才能究天人之际、通古今之变,才能合道以通达,升至自由逍遥之境.故此,《诗·周颂》：“日就月将,学有缉熙于光明.”
周振甫译注：《诗经译注》,北京：中华书局,2010年.义为设若如日月之不息,不断精进,则学犹如不断汲取获得光明和能量.
《尚书·大传》：“学,效也.”金兆梓：《尚书诠译》,北京：中华书局,2010年.学、效、孝音同义通.学即效法天地,“《易》与天地准,故能弥纶天地之道.”绍南文化编订：《易经》.与天地准就是与天地齐平,就是效法天地,就是孝敬天地,就是觉悟天地之道.《论语》首章正是以学字领起,贯穿三句,直通全篇.这正恰如《周易》以乾卦为首,直贯全篇.
习,甲文作（三期,粹1550,合31669）,金文作,皆从羽从日.小篆作,日讹变为白.《说文解字》：“习,数飞也.从羽从白.”戴侗《六书故》：“习,鸟肄飞也.等引之则凡数数扇阖者,皆谓之习.”＼[宋＼]戴侗：《六书故》,党怀兴、刘斌点校,北京：中华书局,2012年.本义就是鸟儿在日光中频频煽动翅膀飞翔.卜辞用习为重复、再次之义.“癸未卜,习一卜,习二卜.（佚220）”马如森编：《阴虚甲骨文实用字典》.本条乃说,癸未日进行占卜,重复再一次占卜,再重复占卜两次.习与翫为转注字.学而时习之,正是说圣人设卦观象,适时而翫其辞、翫其占,以知变化、明吉凶,乃悟三极之道也.今人但以记诵理解知识而温习、复习甚至实践而阐释此句,不亦大谬乎！
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参考文献：
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