论文中国古代神话中无足之神其象征意义是大学硕士与本科中国古代神话毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写中国古代神话故事方面论文范文。
内容提要：在以《山海经》为代表的中国古代神话中出现了众多的人面兽身神,它们普遍表现出足部的缺失,但这种缺失并不是一种毫无蕴含的巧合,其背后隐藏着微妙的象征意义.脚在这些神话中也并非简单地代表着日常生活中的行走和移动,而是作为感孕生子的媒介,它是神和人的区别所在,也是神和人的沟通方式.因此,脚和生殖意义密切相关,足部缺失可能象征着男性生育能力的缺失,而这种象征对中国的文化甚至是民俗都发生了重大影响并将继续发生影响.
关键词：中国古代神话 《山海经》 无足之神 以足为媒
中国古代神话中记载了许多神灵形象,他们的面貌不尽相同,但令人惊奇的是,作为一个形象,和人相比,他们普遍表现出足部的缺失,而这种缺失并非一种毫无蕴含的巧合,其背后隐藏着微妙的象征意义,这种象征甚至潜在地影响了我们的文化和文学.文章拟先考察这种“无足之神”在中国古代神话中的相关记载（主要以《山海经》为例）,然后再对这种足部缺失的深度意义作出推测和思考.
“无足之神”
《山海经》中记载了很多远古的事迹,尽管成书年代莫衷一是,但其作为古代材料的价值却不容低估.书中69处记载了人面兽身的生物或神,以下摘录的是一些统计性的语句：
凡南次三经之首,自天虞之山以至南禺之山等其神皆龙身而人面.
凡西次二经之首,自钤山至于莱山等其十神者,皆人面马身.其七神皆人面牛身.
凡西次三经之首,自崇吾之山至于翼望之山等其神状皆羊身人面.
凡北山经之首,自单狐之山至于陡山等其神皆人面蛇身.
凡北次二经之首,自管涔之山至于敦题之山等其神皆蛇身人面.
凡北次三经之首,自太行之山以至于无逢之山等其神状皆马身而人面者廿神.等其十四神状皆彘身而载玉.等其十神状皆彘身而八足蛇尾.
凡东次二经之首,自空桑之山至于垔山等其神状皆兽身人面.
凡济山之首,自煇诸之山至于蔓渠之山等其神皆人面而乌身.
凡厘册之首,自鹿蹄之山至于玄扈之山等其神状皆人面兽身.
凡苦山之首,自休舆之山至于大騩之山其十六神者,皆豕身而人面等苦山、少室、太室皆冢也等其神状皆人面而三首.其余属皆豕身而人面也.
凡荆山之首,自景山至琴鼓之山等其神状皆鸟身而人面.
凡首阳山之首,自首山至于丙山等其神状皆龙身而人面.
这些人面兽身神的数量在《山海经》中不胜枚举,而在文中还有一些非神的半人半兽记载,比如“有兽焉,其状马身而鸟翼,人面蛇尾等有鸟焉,其状如鹗而人面,雌身犬尾等”这些鸟兽虽有异能,却不属于神灵系列,本文不再赘引.但是由这些描述可以推定这些人面兽身神在外形上和一些奇特的人面鸟兽并无太大区别,不同之处似乎在于,一般的人面鸟兽都会自发的对环境或人产生影响,这在《山海经》中十分常见,如“见则天下大水”、“见其邑大水”、“见则天下大风”等.而人面兽身神则和之不同,《山海经》在对他们的外形进行描述后并没有提到这些神灵的任何神性,也没有提到人遇到他们会发生怎样的事情,但是人们应该是有求于他们的,因为《山海经》在对每个神进行具体描述后都记载了该如何祭祀以及一些祭祀禁忌,似乎人们必须进行祭祀,才能得到这些神的“眷顾”.如：
凡南次三经山之首,自天虞之山以至南禺之山,凡一十四山,六千五百三十里.其神皆龙身而人面.其祠皆一白狗祈,糈用徐.
凡北次三经之首,自太行之山以至于无逢之山,凡四十六山,万二千三百五十里.其神状皆马身而人面者廿神.其祠之：皆用一藻苣瘗之等大凡四十四神,皆用徐糈米祠之.此皆不火食.
为什么用某种物品祭祀某个神或者在祭祀之后人可以获得什么,我们不得而知.但原始宗教都有着某种明确的功利性考虑,祭祀无非出于两种目的,不是祈求福祉就是避免祸患,或兼而有之.反观那些非神的人面兽,则多对人有害,而最严重的莫过于吃人了.如“有兽焉,其状如彘而人面等是兽也,食人”、“有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鹗,是食人.”由此看来,神和兽的差别可能不在于外表,而在于他们对人的态度.“是食人”、“食人”的记载,不由让人想起,古希腊狮身人面的斯芬克斯.
斯芬克斯对敢于向它挑战的人宣称,如果回答不了它提出的谜语就要吃人,而这个谜语就和脚有关——“什么动物早上四只脚,中午两只脚,晚上三只脚”,谜底就是人.这个谜语的谜面和谜底隐喻了从兽向人的变化,四只脚的是动物这没有争议,而长着四肢能够习惯于直立行走的则是人,两只脚的人在力量衰退时就无法再依靠自己的力量站立,但他又不能重新回到四肢爬行的时代,于是又必须获得自然界的支持.也就是说,人试图通过模仿自然（动物性）重新获得力量.整个斯芬克斯神话的关注对象就是脚,可以说是在用脚象征人类和自然的关系,脚的变化也就暗示出人类力量的变化以及人征服自然、克服兽性的能力,脚也就成了人的象征.谜语的潜在意义就是“人的重要性”,也就是说在这个神话世界中已经高扬着人本位的价值观了.再看《山海经》,其中的神无不和斯芬克斯一样保持着兽身人面的形象,虽然兽的种类有所不同,但一致的地方在于其下肢和普通人截然有别,也就是足部的缺失,他们均是“无足之神”.这就造成了一个疑问——两只脚的人从哪里来?这个问题类似于屈原在《天问》所问到的“女娲有体,孰制匠之?”在《山海经·大荒西经》郭璞的注中提到：“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变.”身体的形成是存在的前提,而女娲这样的神如何被塑造为人面蛇身已难以确考.又后世《太平御览》中引《风俗通》说：“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人.”女娲的人面蛇身的形体从哪里来我们不得而知,同样女娲为何会把人造成有两只脚的样子我们也不得而知.如果女娲没有见过人的样子,如何才能创造出人的外形呢?
总之,在中国神话系统中,两足人的形象不知从何而来.这可能有两个原因,一是资料的逸失,二是在神话时代对这个问题就没有作出阐释,笔者倾向于第二种认识.因为如果是资料的逸失,那么至少会留下一些旁证,比如可以找到一个人形的原始神来,遗憾的是至今我们还没有看到这种原始神的任何资料.
总结:本文是一篇关于中国古代神话论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 论中国古代非讼意识 摘 要：几千年来，“非讼”意识扎根于中国古代人民的心中，经久不衰，曾极大地促进了古代社会秩序的和谐与稳定，具有深刻的历史价值。今时今日，随着改革。
2、 论中国古代礼和法 摘要：礼起源于原始社会的风俗习惯，古礼的内容主要规范人们的行为准则，礼具有文治和教化的功能。礼的三纲五常原则指导着法律的制定，循礼守法是儒家思想。
3、 论中国古代法律样式 摘 要 作为区分法系重要标准的法律样式，是法律价值的重要组成部分。中国古代的法律样式随着历史的不断变迁，经历了从判例法过渡到成文法，进而发展为混。
4、 中国古代法制中法律和道德 德主刑辅、先礼后刑等是古人对法律与道德关系的见解，此观点有失偏颇。所谓法律与道德的关系，指的是法律与道德这两种规范之间的关系，而不是作为手段或策。
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