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四月的一天上午,轻风拂面,暖阳高照.我从道县县城乘车,去清塘镇楼田村周敦颐的故里.车子在泛着碧绿的田垅间穿行,清亮纤细的濂溪朗朗流过身边.一眼望去,楼田的版图像一片巨大的绿色荷叶,平展而清润,映照着金色的阳光,给山村镀上了一层闪亮的明辉.栋栋白墙黑瓦的农家砖楼,点缀在凸起的山丘绿树丛中.这是一个绿色盈盈而充满蓬勃生机的世界,没有一丝的尘埃与喧嚣.
我是来寻觅千年不朽的圣贤灵魂.
我是来沐浴千年不灭的照亮心灵的圣光.
周敦颐的故居,就坐落在道山东麓隆起的葱绿山脊前.这是一栋按照古代江南建筑风格修复的民居.房屋端正庄重,青砖黑瓦,木条窗棂,双开正门.门庭翘起对称的犄角,很显典雅古朴.让人感到它是从遥远的风雨岁月走来,墙面上堆着沧桑的皱纹.
周敦颐（1017-1073）,又名周元皓,原名周敦实,字茂叔,谥号元公.曾任江南东道南康军刑狱.是北宋著名的哲学家、思想家、教育家、文学家.他所著《太极图说》《通书》《爱莲说》流传千古,至今如一盏明灯,照亮人们的心灵.正如宋代大词人黄庭坚所云：“舂陵周茂叔,人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月.”他被后世称其为继孔、孟之后又一圣人.
我在周敦颐的旧居内久久徘徊.虽只有沉寂而清冷异常的方寸空间,我多么想在这里倾听这位“独奋于百世之下,乃始探造化之至赜,建图著书,阐发幽秘”“嗣往圣,开来哲,发天理,正人心”“以德媲水,以明其廉”的不朽灵魂的开示呵！此时,有凝重的足音传来,我的心和眼突然明亮起来,顿时,仿佛满屋生辉.只见头戴三山帽,身着便服,外罩长衫,面色红润,身材清瘦,高不过四尺,风度翩翩,斯文儒雅的周茂叔便出现在眼前.他果然如日月般明净.亦如南宋哲学家胡宏在《通书》的序中所说：“周子启程氏兄弟以不传之妙,一回万古之光明,如白日丽天,将为百世之利泽,如水行地,其功盖在孔孟之间矣！”不待我问之,周茂叔即健步领我行至门前的莲池边.望着莲池,尚不见小荷上立蜻蜓,却见清水淹泥,浑然如梦.惟从风中传来：“出淤泥而不染,濯清涟而不妖等莲之爱,同予者何人”的声音.待我仔细辨认声音的方向,身边的周茂叔却不见踪影.
我知道周茂叔正向岁月走廊的深处走去,他有太多的尘世思索需要清理,悟化.我从村口“周敦颐博物馆”展出的文史资料和典籍记载中得知,周茂叔能成为比肩孔孟的圣人与其舅郑向对他的教导是分不开的.周敦颐父亲早故,15岁便随母亲投奔在汴梁为官的郑向.郑向见外甥聪慧勤奋,善独思,器重有加,便把朝庭给其恩荫做官的名额不给儿子而给了周敦颐.这样在郑向的悉心教诲下,周敦颐便从江西分宁县（今修水）主簿做起,而直到参军、知县、通判.其间他理政为民、清正廉洁,堪为后世为官清廉之典范.潘兴嗣在写周敦颐的《墓志铭》时,还记载了这样一件事：“在南昌时,得暴疾,更一日一夜始苏.视其家服御之服,止一敝箧,钱不满百,人莫不叹服.”更为让人警醒的是,周敦颐在他所写《拙赋》中愈加真切地道出了其为官的人格信条：“人谓子拙.”予曰：“巧,窃所耻也,且患世多巧也.”喜而赋之：“巧者言,拙者默；巧者劳,拙者逸；巧者贼,拙者德；巧者凶,拙者吉.呜呼！天下拙,刑政彻.上安下顺,风清弊绝.”这篇短文,虽只60多个字,却表达了周敦颐崇拙而去巧,颂拙而耻巧,期望形成风清气正局面的愿望.他对“巧者”与“拙者”展开了入木三分、一针见血的深刻辨析,揭示出为官者只有真诚、正直、谦逊、务实,不虚伪巧言、投机钻营,社会才能“上安下顺、风清弊绝”、政通人和.
在漫长的从政生涯中,周敦颐不仅以他自己的默默躬行抵达“至廉”“清尚”的高境,而且还以他的著书立说弘道化人.湖南濂溪学研究专家张京华教授说：“周敦颐的《太极图说》200多字,第一句就说‘无极而太极’.就因这句话,使得周敦颐成为了宋朝儒家理学的一山鼻祖.”张教授进一步解释说：“太极就是大极,大极就是大有,最大的有就是无所不有,无所不有就是无所未有,无所未有就是无有,所以大有就大无,绝对的有就是绝对的无,只有绝对的无才能产生、演化出无限的有,这是宇宙发展的一个原理.在周敦颐之前,《易经》的结构里是没有‘无’一说,而《太极图说》的结构里有了‘无’,所以说,周敦颐的《太极图说》弥补了《易经》的一个空白.《易经》是一个‘阴阳’的学问,而《太极图说》将之转变成了一个‘有无’的学问,阴阳是相对概念,有无是绝对概念,所以这个哲学的突破使得儒学思想在孔、孟千年以后有了一个新的高度,儒家的哲学体系、思想体系更加完备.正因为此,儒家思想才能够继续发挥它的精神活力,影响整个人类的进程！”
我从细读周敦颐的《通书》中,就蒙蒙眬眬感觉到《通书》实际上是周敦颐《太极图说》中心论点的发挥和深释.他强调“诚”是五常之本,百行之源.“诚”是“纯粹至善”的,是“岿然不动”的.故被称为“周子传道之书”.吕思勉在《理学大纲》《清廉之学》中写道：“《通书》者,周子之人生观；《太极图说》则其宇宙观也.人生观由宇宙观而定,废《太极图说》,《通书》亦无根底矣.”故周敦颐在《通书》之《陋》中说：“圣人之道,入乎耳,在乎心,蕴之为德行,行之为事业.”关键是“诚心”即纯其心.
纵观周敦颐的一生,自己就是一个“中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植”的莲花化身.其人品、官德、哲思、才情,济世、恤民,始終遵循“无则诚实明通.诚立,贤也；明通、圣也.是圣贤非性生,必养心而至之.养心之善有大焉如此,存乎其人而已”的自觉慎为.《通书》还说：“文,所以载道也.轩辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎?文辞,艺也；道德,实也.”
一千年过去了,之所以周敦颐的思想光芒仍然照耀我们的心灵,是因为周敦颐格外看重“诚”的思想内核,给我们启示了“诚者,圣人之本,诚,五常之本,百行之源也”这一人类具有的真诚善良的本性.将“诚”这个深刻的哲学精髓播入了每一个中国人的灵魂深处.对于周敦颐理学的历史地位与影响,从清乾隆帝在《钦定精义》的按语中便可知晓：
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参考文献：
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