论文散文文体多元化其品牌建构是关于散文方面的论文题目、论文提纲、《陌上花开》散文论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
自中国当代文学走出政治运动的泥沼并进入新时期以来,当代散文便开始在艺术探索中努力寻求自身对于传统思维模式及其创作方法的突破,历经二十余年的艰难探索和创新实践,它以更为稳健更加丰富更显开放的美学姿态不断朝着全球化的方向迈进,也由此积淀了非常丰厚的创作经验、取得了十分丰硕的艺术成果.深入细致的进行考量,我们不难发现这种散文美学维度的创作经验和艺术成果主要呈现在以下几个方面：一是散文观念的巨大变化,新时期文学以来不断升温的外国文论、美学理论著述译介,令现代西方的文学观念、文学思想、文学理论蜂拥而入,中国散文作家在这些新的观念、思想、理论的不断冲击下,渐渐意识到自身在散文创作中所存在着的诸多局限,只有首先对这些略显陈旧的观念、思想、理论等进行全面改造和现代重构,中国的当代散文才会生发出新的生长动能和活力,也才能够在本质意义上同世界散文的先进水平保持同步发展,因而在散文观念上的革命便不可避免,新的散文思想、散文理论得以不断地催生也就理所当然.二是散文题材的发掘和思想内容的表达愈发丰富,既有着对于自然客观存在、人类社会文明的传统书写,也有对于民族历史文化、当代社会万象的现代观照,更富有对于历史文明的深层、国族思想的深度、人类社会的深邃、人性人文的深广、生命本体的深奥等的全力探寻.三是散文文体已然进入丰繁的多元化时代,抒情性散文、叙事性散文、议论性散文这些传统意味浓厚的散文文体依旧散发出耀眼的光芒,历史散文、文化散文、学者散文、都市散文、女性散文、新乡土散文这些富有现代气韵的散文文体则异军突起、各领风骚,一些致力于对传统散文与现代散文的打通,着意于新型建构的各种新散文文体更是层出不穷.四是散文的艺术表达更为丰富、散文的风格更加趋向现代,就散文的艺术表达而言,对小说、诗歌、戏剧、新闻、摄影、电影等多种艺术表达方式的大量引入,一方面丰富了散文艺术的美学内涵,另一方面则使散文艺术具有了较强的立体感；就散文的风格而言,由于创作者主体的全面性和深度性的介入,他们所具有的个性特质、话语方式、文化内力、知性水平、心理能量、灵魂意向等都不同程度融与和渗透到散文创作中,这使得散文的风格凸显出前所未有的丰富性和复杂性的特征,而鲜明的个性化与极大的自由度、无限的开放性与恣意的多元化,则是它最为主要的基质和色调.
上述事实足以表明：中国当代散文作家的文学观念、美学思想已然发生了内在性的质的飞跃,中国当代散文的美学系统正在经历着一个整体重构的新阶段,以一种前所未有的丰繁姿仪和良性趋势稳步前行,渐渐成为世界散文版圖上的一支不可或缺的重要力量.正是在这样一种大背景下,我们将考察的目光聚集于《四川文学》在2016年度刊载的散文作品,探寻它在文体的多元化尝试以及在散文品牌维度的建构,以推进四川散文创作更上高阶.
一
《四川文学》在2016年度刊载的众多散文作品中,周闻道先生的《丽江三题》无疑是其中最为优秀的篇章之一,这种优秀既可以说是作家对于丽江的新发现,也可谓是作家对丽江的新书写.作为一座位于中国西南边陲的内陆城市,丽江的自然山水风光及其特有的少数民族风物风情,毋容置疑的是一种享有世界声誉的自然文化遗产或物质文明,难以数计的中外游人之所以纷纷前往,无不是对这种自然文化遗产或物质文明的特别钟情,这些人中并不乏作家,甚至是大名鼎鼎的作家,但为数不少的作家对于丽江的发现以及对于丽江的书写,都不过是一种表象的浅层的,失之于对丽江内部的深层的进入.周闻道先生之于丽江的文学书写和审美表达,则是基于一个在场主义作家的立场,以亲临丽江城及其周围的地理环境、自然山水、人文宗教等所直接获得的在场感为主导,辅以对相关文献史料的多方查寻和详细解读并得出的结论,着力于对丽江的历史內腹、人文气象、自然景观的深沉穿越和考量.
《丽江三题》主要由《有丽为羌》、《看一棵树修成府》、《问一问那时的羌人》三个更为细小的篇章组成.《有丽为羌》是作家对于丽江这个地域文化符号密码的历史缘起、纳西族人经受的历史征程及其所富有的少数民族文化内涵的重新解读和审美书写.第一次解读丽江是上个世纪的八十年代初,因为作家所供职的县政府要组织有关人员前往丽江对其少数民族工作进行实地考察,而临行前的相关资料准备又落在了作家的肩上,他便一头扎进众多的文献史料中,也正是因了这第一次的快速阅读,他意外地探知到了丽江之所以为丽江的隐秘历史所在：因为两条历史之路的缘故而产生,一条是汉唐、宋元时期的统治者为了有效地管辖这个西域边陲而设置了一个名为“丽江路”的治式机构,流经此处的金沙江又被命名为丽水；另一条则是古羌人的迁徙之路,他们从兵燹连连的中原大地出发,徒步千里、历尽艰辛最终到达这里,因为此处的自然幽静、山水宜人并且远离战乱的祸害,便认为这里就是他们梦寐以求的生存福地和心灵家园.但流经此处的金沙江为何被称之为丽水?古羌人又是怎样演变为后来的纳西人?历史文献上的说法则显示出几多的牵强附会而引人生发深深的怀疑,作家对丽江的第一次探秘及其所得出的结论,自然而然地被冠以了一个巨大的疑问.作家的再度探寻是在一个羊年的深秋,他沿着蜿蜒崎岖、高峻奇险的川藏线同金沙江比肩而行,最后顺利抵达终点丽江,因为一路上亲眼目睹了金沙江由一个洪流汹涌、湍急险恶、昂首挺立的悍妇慢慢演变成为一名温文尔雅、细腻柔婉、清丽安静的淑女的全过程,认为促使金沙江的性格产生如此剧烈的前后变化,并且一跃成为丽水,正是因为丽江区域的自然环境、山水风光以及蕴涵其间的历史文明、宗教文化、民族精神的合力作用所致,于是乎作家情不自禁地发出了“丽江的江也许原本不叫江,而叫羌”这样的慨叹.据此出发,作家睿智的目光再度穿越于那些丰繁的历史文献资料之中,通过对它们更加深入和更为详尽的解读,方彻底知晓了古羌人改变自己的族姓、从羌族而为纳西族的根由所在：不仅仅是因为魅力奇特的丽江和神圣化身的玉龙雪山使然,更在于他们寻找到了自己这个民族得以长期生存和持续发展的精神家园.《看一棵树修成府》主要是叙写作家对充满王者气度的木府的在场性感知和领悟,抑或说是作家从另一种角度来展开对丽江的审美书写和精神观照.因为身心的亲临和强烈的在场感获得,由此引发了作家一系列深刻的感触,因而在他看来,“不到木府,就不了解纳西人,就不了解东巴文化”,而木府与木以及树与木的高度关联性,既是形式与物质层次的,又是宗教文化与历史文明层面的,更是精神与灵魂层级的,所以纳西族人才能够将木视为一种可以同太阳齐名的图腾,以致成为木府最为重要的物质基座.如果不是导游的刻意介绍,那株伸长了颈脖、肤色呈灰白、枝杈稀疏和干瘪的古柏,完全可能被作家以游人一样的眼光匆匆掠过.导游的刻意之言立即引起作家的高度关注,他细细地谛视着这株古柏,尽管这株古柏已在岁月沧桑的巨变中显现出几许的老态龙钟,但它的那种浸渍血脉、透彻骨髓的神宇气势,非经百年千年的风雨修炼岂可以成就；不远处的木府之所以能够成为木府,成为纳西族人的一种无法更改、历久弥新的精神寄寓和民族象征,全部的文化秘密、精神能量、哲学意蕴或许便是源自于这样的古柏,因而“木府之木,无不蕴含着木的生命哲学——”.相对而言,《问一问那时的羌人》则更多地赋予了作家的激情书写和叙议结合的特点.在此篇什里,作家竭力将自己探寻丽江秘密的目光引向更为深邃的历史之中,试图通过对纳西族人历史足迹的追寻、族群意识的演进、生命意志的坚定、宗教文化的确立、精神信仰的守护,以此表达自己对于丽江大美的深情讴歌,对于纳西族人的坚韧意志和精神品质的极力颂赞.
总结:该文是关于散文论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
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