论文论集体行动中价值、规则和规范是关于本文可作为相关专业价值论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文个人价值论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：人类社会是通过集体行动诠释社会生活的内容的,但集体行动必须有秩序,并需要去获得行动的一致性.因而,长期以来,人们在如何获得集体行动的一致性方面,展开了持续的探讨和争论.在此问题上,往往锁定了价值、规则和规范三个要素.应当承认,价值、规则和规范是无法完全割裂开来去加以认识的,它们之间存在着相互转化和相互包含的关系.但是,在行动过程中总是表现出以价值或规则或规范为引导的问题.在工业社会,对集体行动一致性的追求最终指向了对道德本源的形而上探讨,从而形成了昂格尔所说的在 的道德和理性的道德之间进行选择的二难困境.然而,在现实的社会运行中,随着官僚制组织的出现,理性的道德战胜了 的道德,表现为用规则去整合集体行动,其结果却压制了人性,造就了非人格化的机械系统.在后工业化进程中,我们构想了一种既能包容人的个性又能共同承担任务的组织形式——合作制组织.合作制组织将告别对规则的依赖,而是在规范的引导下开展行动.
关键词：价值；规则；规范；集体行动
中图分类号：D035文献标识码：A文章编号：1008-7168（2014）04-0003-09
克罗齐耶和费埃德伯格认为,工业社会的“组织属于既定社会中的一部分,其技术、经济、文化等方面的发展均已达到了一定水平；其特征是具有一定的社会结构；它向成员灌输那些既定的为其成员具体遵从的价值观念”[1]（p.120）.其实,我们在组织的运行中并没有看到价值观念发挥主导作用,反而是规则在组织的运行中发挥着基础性的作用.组织就是一个规则体系,组织作为一个集体行动系统在行动上所谋求的一致性完全被寄托于规则之上了.没有规则,组织就不可能以一个整体的面目出现,更不用说去实现组织目标了.当然,组织是社会的缩影,在组织的运行中,社会的价值是体现和包含在规则中的,从而使组织表现出了对规则的依赖而不是以价值为依托.总的说来,在低度复杂性和低度不确定性的社会背景下,组织和作为其环境和背景的社会之间有着同构关系,组织以浓缩的形式反映了它所在领域中的社会,但这只能视为一种哲学判断,在现实中组织和社会的差异还是非常明显的.然而,在高度复杂性和高度不确定性的条件下,情况就不同了.可以断言,在高度复杂性和高度不确定性条件下生成的合作制组织,在某些方面会反映出其环境和背景的高度复杂性和高度不确定性,而在另一些方面可能恰恰是和其环境和背景不同的.比如,合作制组织的流动性、边界的不确定性都是和其环境和背景的高度不确定性相一致的,而组织专业上的单一性和任务的唯一性又都是和其环境和背景的高度复杂性全然不同的.不过,合作制组织作为一个开放系统,和其环境间的互动关系将会达到很高的地步,会更多地表现出随时根据环境的状况而进行随机性选择的行为特征,即根据环境的变动情况而随时做出反应,表现出“以动制动”的集体行动特征.其实,即便是在工业社会,组织的治理也和社会的治理有所不同,社会依靠价值和规则两个方面来开展治理,组织则凭借规则去谋求行动的一致性.现在,人类正走向后工业社会,随着合作制组织的出现,会表现出价值和规范的统一,而对规则的依赖度会降到极低的程度,甚至不去通过规则而谋求行动的一致性.
一、工业社会中的差异和同一性
在一个真正平等的世界中,人的差异有很大一部分来自于人的 的贡献.每一个人都有着属于自己的 ,而理性给予人的则是同一性的标准,让人的 实现合乎某个或某些同一性的标准,因而社会表现出了对个人的压抑,总是以个人追求和社会规范冲突的形式出现.当我们认识到了这种冲突只不过是 和理性标准的冲突时,就应当去寻求破解之道.昂格尔对道德进行了分析,区分出“ 的道德”和“理性的道德”,这对于理解 和理性的冲突而言,不失为一个有价值的解释框架.
根据昂格尔的看法,“从理解的立场上来说,由个别人所感受到的特定 都是主观的.因此,理性所唯一能够产生的道德就必须是：它将不管人们个别的、反复无常的目的而约束他们.确乎其实的是,它将会是理性的道德之如此普遍的标准的不可缺少的特征,也即,不支持任何单个个人的目标,仅仅由于碰巧正是他需要它们”[2]（p.74）.人的 是千差万别的,因而关于 的道德也应当是具体的.人的 的正当性取决于具体的条件、具体的环境,在此时此地可能是不道德的,在彼时彼地却又是道德的.理性所给予的则是同一性,它让 从属于同一标准,排斥了 产生的一切具体条件.的确,人是生活于社会之中的,是在和他相关联的人的互动中而产生了道德的问题,无论是哪一种类型的道德,在发生和存在的意义上,都有着深厚的社会基础,可以说是具有必然性的.但是,就理性和 之间存在着冲突而言,又是一个客观事实.不仅 的道德和理性的道德之间的不同会导致冲突,而且 的道德和 之间也会存在着冲突. 的道德让人关注具体性,而理性的道德突出强调同一性.不过,从康德的立场上看,只要是可以视为道德的因素,都可以归入实践理性范畴,即便是 的道德也是理性的,也会对个人 的正当性作出判断和规范.也就是说, 的道德不仅发挥着激励个人 实现以及幸福追求的功能,同时也会对 以及幸福追求的正当性做出界定.
一旦道德发挥了对 以及幸福追求正当性进行界定的功能,就会表现出部分的限制和排斥.这一点在理性的道德那里,体现得就更加清楚了,那就是“除了自由的目的外,理性的道德不能被奉献给任何实质性目标的促进”[2]（p.74）.当然,昂格尔为了把 的道德和理性的道德区分开来,突出强调了它们的差异,认为“ 的道德乃是一种目标伦理,它关注的乃是对特定 的满足.但是理性的道德乃是规则伦理,是普遍的原则,对我们任何追求目标的行为进行限制”[2]（p.75）.这对于理解功利论伦理学和义务论伦理学的不同来说,是划定了一条清晰的界限.然而,对于道德实践而言,则显得过于武断,因为在 和理性之间可以看到一种类似于光谱一样的增强和减弱的现象.我们同意昂格尔区分出 的道德和理性的道德,因为这种区分有助于理解道德生活.但我们不认为在这两种道德之间可以划出一条明晰的界限,至多只能说这两种道德属于两个极端状态,是在理论概括中所看到的现象.如果说边沁和康德代表了两种伦理学传统的话,那么道德生活的实践则不会因为这两种传统而发生重大的改变.所以,区分出了 的道德和理性的道德,不应是出于理解两种伦理学传统的需要,而是应当服务于道德生活建构的需要.那样的话,我们就需要在两种道德之间寻找互通的桥梁,进一步地说,应当将两种道德整合为同一个系统.
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参考文献：
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