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“狂人”和“黑衣人”分别是鲁迅小说《狂人日记》和《铸剑》中的人物形象,两篇小说分别发表于1918年和1927年,“狂人”是辛亥革命沉寂后的“呐喊者”,而“黑衣人”却是大革命失败之后的“复仇者”.狂人作为启蒙者的形象已经深入人心,但其个体的 “痊愈”消解了启蒙成功的可能性,而“黑衣人”复仇的决绝最后也变成了狂欢化的表演,奴隶的集体狂欢再次消解了启蒙的意义.提倡反抗的狂人痊愈了,同归于尽的黑衣人被奉上了封建的祭坛.可以说,狂人和黑衣人在启蒙的意义上都是失败者,是悲剧人物的代表.但仔细分辨两个时期鲁迅创作心境的差异,从心理时间上发现鲁迅反抗精神从“立”到“破”的流变,可以体会到先行者不同历史语境下反抗的价值和意义.
一、“改良”而非“破坏”
《狂人日记》作为鲁迅“反抗精神”的发难之作,无论形式还是内涵都令人耳目一新,在新文化运动简化为“文白之争”的僵局里,它的出现的确适时挽救了《新青年》同人“提倡有心,创作无力”的局面,在物理时间上可谓是一阵及时雨,但从作者的主观心理即面对历史语境的心理时间出发,我们会发现《狂人日记》在《新青年》历史语境中的作用被无形放大了,鲁迅对狂人的描写立足点是在“立”（反抗的呐喊者）,即对反抗精神的提倡,而不是在“破”（反抗的行动者）.
鲁迅在《我怎么做起小说来》中曾自言其小说创作的缘起：“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识,此外的准备,一点也没有.”① “但也不是自己想创作,注重的倒是在介绍,在翻译,而尤其注重于短篇,特别是被压迫的民族中的作者的作品.”②鲁迅的小说创作缘起并非想把小说抬进“文苑”,而是关注到小说有“熏浸刺提”的能力,主要是希望能借此介绍改良社会的“反抗精神”.介绍“反抗精神”是呐喊者的范畴,狂人正是这样的呐喊者形象,在对《狂人日记》分析之前,应当首先知晓狂人所承载的精神内涵,也就是“反抗精神”表现为何的问题.
《狂人日记》是燃烧封建礼教的熊熊大火,狂人所承载的改良社会的“反抗精神”却早在鲁迅留学日本时期就已埋下了火种,这种反抗精神具体表现为三点：一、对科学求真精神的提倡.在《科学史教篇》中鲁迅盛言希腊人探寻未知的精神“盖尔时智者,实不仅启上举诸学之端而已,且运其思理,至于精微,冀直解宇宙之元质.”③赞扬科学之桀士“盖仅以知真理为惟一之仪的,扩脑海之波澜,扫学区之荒秽”.④真理的火种只有像普罗米修斯一样的勇士才能盗得.二、对拜伦精神的呼唤.《摩罗诗力说》详细介绍了拜伦之生平及其创作,鲁迅欣赏其“利剑轻舟,无间人神”的勇气.三、对尚武（反抗）精神的提倡.在其早期翻译创作的一篇文言小说《斯巴达之魂》中,鲁迅增译或虚构了一女子形象,张扬此女子激励其夫的故事并不仅仅意欲增加情节的曲折,而更主要地是为了张扬斯巴达之“魂”,此魂为勇为武,其“蛮”和“力”和中国传统社会崇尚文治,以文为美相对立,故此可以看出鲁迅于民族意识中提倡一种“冒险精神”.
但关注《狂人日记》中狂人痊愈的隐喻会发现鲁迅对启蒙的隐忧,这正是其在心理时间上是对历史局势的主观反应.清醒如鲁迅者,由拜伦之“援希腊之独立,而终死于其军中者也”深感“苟奴隶立其前,必衷悲而疾视,衷悲所以哀其不幸,疾视所以怒其不争”⑤,由“自意振臂一呼,人必将靡然向之”,而终归乎发出“知自由苗裔之奴,乃果不可猝救有如此也”⑥产生了寂寞的共鸣,“铁屋难破”的事实在主观上动摇了其“不克厥敌,战则不止”的决心.鲁迅只能寄希望于将来,呐喊、呼唤：“救救孩子！”
从心理时间的角度还原《狂人日记》的历史作用并不是为了表现鲁迅的犹疑、怯懦,作为文学书写,不管是呐喊还是复仇,都要看其所承载的精神内涵.而《狂人日记》正是从形式和内容两方面承载起了“反抗者”的内涵：有学者在研究《狂人日记》文言小序+白话日记的体例时曾关注到“叙述者发现某人手稿,经过处理加工以披露的小说结构模式,古今中外均不乏其例”.⑦中国这一体例的显著者即为《红楼梦》,由空空道人的手录而得以传世,西方这一体例主要表现在冒险小说或科幻小说里,体例的渊成只是一种文学书写,在此需要关注的是中西这一体裁模式所承载的思想内涵的相似,即“人”的发现,无论是《红楼梦》中“女子”传奇的发现、“新人”形象的书写,还是西方启蒙主义之后“人”的发现所引起的冒险小说的繁荣,其主旨都表现出一种“冒险（反抗）”精神,此体例和思想的殊途同归以新奇的手法表现了“应时”的精神.但文言小序恰好形成了对白话内容的包围,作者的写作目的也仅仅是为了“供医家研究”而非药到病除,根治疾病.由此也可以发现鲁迅对反抗精神在当时历史语境中提倡的犹疑,故只能“改良”（立）而非“破坏”.此种犹疑正是对启蒙消解的隐忧,这种隐忧不仅表现在《狂人日记》的体例上,而且表现在内容上.
二、炼狱和天国,恐惧和狂欢
从非“破”而为“立”的角度,还原了历史语境中鲁迅创作《狂人日记》的心态,并不仅仅是因“寂寞”难耐而走向了《新青年》的场域,而是鲁迅扬尚武“反抗”精神的一脉传承.通过将《狂人日记》和陀思妥耶夫斯基的《一个荒唐人的梦》进行比较,可以更加具体而微地从结构和内容方面考查其非“破”实“立”的心境.
鲁迅在《陀思妥耶夫斯基的事》中盛言了陀氏的伟大,但又言明自己“虽然佩服那作者,然而总不能爱的”⑧.鲁迅反对用伦勃罗梭式的病理学理论去解释陀氏的作品,切身体会到其“热的发冷的热情,快要破裂的忍从”⑨,由此可知过分地用病理学的知识诠释其《狂人日记》也是画蛇添足的.但他不爱的原因为何呢?鲁迅自言主要是中西境遇的不同,中国没有俄国的基督,陀氏的忍从可以带着罪业进入天国去修炼天人的功德,而作为中国读者的“我”却深感忍从的“虚伪”和对于同类的“恶”,选择在炼狱停住.
《一个荒唐人的梦》和《狂人日记》虽都为第一人称叙述,但在结构方面却是迥异的.《狂人日记》“文言小序+白话日记”的诸多阐述无论是作“包围论”或“非典型性结构”⑩等都具有合理性,本文着意于以巴赫金的复调——狂欢理论为基础探讨两篇文章结构方式和内容理解的差异.
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参考文献：
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