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一、荒野化：乡村小说的想象方式
“荒野”,本意荒凉的原野.荒野想象是小說家对乡村的一种塑造方式.19世纪之后,随着资本主义工业文明的飞速发展,西方文学经历了从浪漫主义到现实主义再到现代主义的演进,“荒野”步入美学领域,作为一种意象,完成了自然荒野向精神荒野的转变.如艾米莉·勃朗特的“约克郡荒原”（1874年《呼啸山庄》）、哈代的“爱敦荒原”（1878年《还乡》）、艾略特的“伦敦现代荒原”（1922年《荒原》）.
在中国,乡村双重衰败的现象起初极少被人概括为“荒野”,论者多以“虚空”、“空心化”、“沦陷”等词形容.最早将“荒野”引入中国文学分析,并结合自己观点系统阐述“乡村荒原”的是赵园.她在《乡村荒原——对于中国现当代乡村小说的一种考察》（1991）中,借鉴西方“荒原”一词,并指出“荒原并不只是对于日常情景的补充或提示,它就是生活、人生”,它是一种近乎原始的生存状态,小说人物为了食物而暴力争夺,甚至不惜以性换取,作家血淋淋地揭示道德的丧失、人性的荒芜,让文字播散蛮荒气味.
叶君在此基础上,将当代作家对中国乡村的想象归结为四个范式,即乡土、农村、家园和荒野.荒野是“诗意剥离后所达到的对乡村原始景观的呈现”,是物质和精神双重匮乏之后的虚无.在荒野想象中,人的生存暴露在极端的状态下,食和性是人们全部的欲求,生活只不过是无聊琐事的集合,死亡是人们的终极归宿.如果把赵园的“荒原”概括为原始野蛮的景象,那么叶君所阐述的“荒野”就将这种原始本质引向虚无,人性道德没有了,生活是琐碎的虚空,所有的一切都毫无意义.
在陈应松的乡村题材小说中,乡村逐渐变为诗意剥离后的人间炼狱.村民居住在空旷破败的村落中,穷困潦倒,麻木冷酷,生活的全部意义在于满足第一生存需要.但是,由于荒野难以救赎,村民陷入绝望,或疯或死,生活也就因此完全丧失了意义.
二、荒芜的土地和衰落的文明
(一)乡村小说外部图景的荒芜
在快速的城镇化进程中,工业和商业迅速挤占农业土地,紧张了乡村的人地关系,客观上迫使农村人口大量外流.而城乡之间的收入差距、地区间的发展差异和非农业效益高于农业收益的现状,影响着村民对乡村的依恋,在主观上将村民推向了城市.在短短几年里,村中的年轻人差不多走光了,原来热热闹闹的村庄冷冷清清,大量田地被抛荒.“房子都是这么一副七歪八倒的破相, 门前荒草丛生, 草中小兽扒出的浮土成堆.”（《农妇·山泉·有点田》）
劳动力的不足、田地的抛荒使农村产业遭受了严重创伤,以消耗自然资源来发展经济的模式犹如困境中的一剂解药,可是它却让村庄生态环境惨遭整体性的破坏.一方面,乡村被当作自然资源的仓库,经过土地的抛荒和转卖后,成了工业的原料房.另一方面,乡村被无情地当作工业的排污口,被迫吞食各种化学废物.久而久之,曾经孕育农作物的土壤愈来愈贫瘠,甚至可能患上不孕之症.水的污染、土质的破坏以及部分动植物的无节制猎取,导致生态的失衡,引起自然的报复.一边是神农峡谷里,五月的天气仍然骚怪,“山上的冰还没有融化的意思.冰像铁打的围桶,冒着残忍的、坚定的蓝光”（《望粮山》）,田地里荞麦甭说成熟了,就是成活也是难事.一边是“红云蔽空,太阳如炽”,村子被火烧云遮盖,“树木蔫了,庄稼蔫了,田里裂出巨大的口子”（《火烧云》）.乡村忽冷忽热,忽旱忽涝,仿佛人间地狱,迫使更多的土地被荒废,更多的村民背井离乡,四处逃亡.
(二)乡村内部结构的坍塌
费孝通认为,“礼是社会公认合式的行为规范”,“维持礼的这种规范的是传统”,“传统是社会所积累的经验”,经验通过祖辈一代代传承下去.由于村民能够自给自足,传统乡村一般安土重迁,所以,相同的意识理念和礼法制度能够在经验传承中保持其原有的面貌,村民在相同价值理念的作用下能够齐心共筑和谐家园.而当乡村的外部环境破坏,大量农民背井离乡,这种稳定格局就被打破,乡村内部结构开始坍塌,礼俗文化开始衰落.
一方面,疯狂的性欲在无序地泛滥.“衣食足则知礼节,仓廪实则知荣辱.”（《管子·牧民》）一旦处在贫穷境地,饥饿感被触发,人们将处于第一生存需要的恐慌中,人的选择权便被极大地剥夺,为了生存放下自己的尊严和情感,抛弃礼义廉耻,出卖自己的身体.性欲迷乱的另一个原因是留守妇女对男人的渴望.她们看似快要疯了,快要抛弃节操的束缚,而她们又实在没法不疯.当她们面对的确实是生物的正常生理需求时,道德就显得虚无空洞,疯癫就变得理所当然.这已经不是一个人廉耻的问题,而是一群人的躁动难耐.这种疯狂在《野猫湖》中趋近于变态.庄姐（《野猫湖》）用母亲或更像是丈夫的姿态帮助同为留守妇女的香儿,一步步试探着向香儿展开疯狂的追求.香儿最初婉拒了庄姐和她的帮助,并试图逃避庄姐,可是和丈夫分离得越久,越抵制不住庄姐撩拨的,更不能不接受庄姐的扶持,最终还是投入了庄姐的怀抱,甚至在不知不觉中“谋杀”了刚刚归来的丈夫.农民的乡村生活似乎又退回到了仅余下“性”的粗野形态中,和文明格格不入,达到了一种反讽的效果.
另一方面,宗族秩序不断衰落.自给自足的小农经济培育了父子有亲、长幼有序的家庭秩序,然而由于经济的转型,劳动突破了以年龄血缘为标准的简单分工方式,冲击了原有的家庭格局,以经济资本、知识素养、经验能力等因素划分出新的家庭地位等级,父权统治被拉 ,父母的话不再被奉为真理.在子女看来,父母似乎仅仅是生育的工具.在《母亲》中,陈应松将这种血缘纽带的断裂刻画得令人惊悚.文中母亲省吃俭用、含辛茹苦地把四个孩子抚养,生活不是特别富裕,但平静安和.然而,母亲突然患了脑血栓使这个家陷入长久的纠结：到底是把有限的钱去医治年老的母亲,还是将钱投入到未来的生活中,让他们四个至少能生存下去.经过一番思想斗争,四个孩子最终还是将母亲谋杀了.当冰冷的金钱支撑着的现实遇到朴素的道德,孝道也开始被子女用金钱衡量着.梁鸿犀利地指出,现在的“子女根据市场经济的新道德观来对待父母,两代人之间的关系更多地是一种理性的交换关系”,当孝顺的代价超出了他们承受的范围,自私的生存欲就会将孝道排挤出去.
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参考文献：
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