论文破石破、入破、秋风破是关于本文可作为相关专业石破论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文石破 南风窗论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摆在面前的四川诗人彭志强的诗集《秋风破》是一部关于杜甫踪迹史的诗歌传记.诗人放弃了年假和所有的小长假,自驾一万多公里长路,踏遍杜甫留下的几十处重要遗迹,许多时候通宵达旦开车狂奔,只为抵达杜甫曾经抵达过的地方,他们所重叠的不仅仅是踪迹或足印,还有汉语的理想,以及气息相通的灵魂.
《秋风破》是一部向杜甫致敬的诗稿,一部以新诗为诗圣别立的心传,也是一部关于辉煌、苦难和希望的交响诗：其规制开阖而跌宕,其结构变化而整饬,其匠心良苦而灵性,其气韵贯通而顿挫.诗集的名字虽然脱胎于杜甫名作《茅屋为秋风所破歌》,但这个“破”字在于此却是别有深意.“破”字不见于甲金文,东汉许慎《说文》解释说：“破,石碎也,从石,皮声.”自然或人工的原因,均可能导致石头的破裂或破碎,诗人彭志强甚至觉得：一滴水都可能洞穿石头内心的秘密（《在石笋街：笋子胎记》）.许慎释破为形声字,但现代学者认为,此处表音的“皮”也兼有部分表意的作用,强调其撕裂或撕碎的本意——的确,石头破碎会发出声音,皮肉破裂也会发出声音,而且可能是更为惊心动魄的声音.这儿隐含着汉语的某种神秘属性,是别的任何语言都不具备的.
破和声音相关,而且,破本来就是一种壮丽的音乐和曲调.巧合的是,1255年前,也就是唐肃宗上元二年（761年）,杜甫曾为成都尹崔光远部将花敬定写下一首著名的诗作《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷,半入江风半入云.此曲只应天上有,人间能得几回闻?”这首和音乐密切相关的七绝,被宋人郭茂倩收入《乐府诗集》杂曲歌辞之水调,标为“入破”.唐宋时代,入破是大曲音乐的一个专用术语.大曲又称法曲,是一种源自西域,带有浓厚胡风的大型歌舞曲目.王国维著有《宋大曲考》,指出大曲对宋词音乐产生过重大直接的影响,许多宋词词牌即摘自大曲词调,可考者近三十调,如《梁州令》出于大曲《凉州》,《伊州令》出于大曲《伊州》,《水调歌头》出于大曲《新水调》,《齐天乐》出于大曲《齊天乐》,《法曲献仙音》、《法曲第二》、《霓裳中序第一》出于法曲《霓裳羽衣舞》等.
大曲每套计有十余遍,分为散序、中序、破三大段.而所谓入破,就是归入破段之第一遍.白居易在《卧听法曲霓裳》中写到：“朦胧闲梦初成后,宛转柔声入破时.”按照宋祈、欧阳修等在《新唐书》（五行志）中的解释：至其曲遍繁声,皆谓之“入破”,破者,盖破碎云.结合杜甫诗中所描述的音乐感受,可以推测入破的曲调,当是节奏明快且声调高亢的乐曲.阿英《艺术家的故事》中描述说：繁声入破,如万 之齐发,如急雨之骤至,若有千万手同击者.吴熊和《唐宋词通论》中也认为：中序多慢拍,入破以后则节奏加快,转为快拍.由此,我们可以推知：大曲的演进是由慢到快,由抒情到激烈,由歌唱到舞蹈,气氛越来越紧张.宋辽时代广泛流传的《伊州曲》即如此：前五叠为歌,后五叠为入破.前五遍为慢歌,自第六遍才开始舞蹈.“入破”又名“彻”,张先《减字木兰辞》中就有“舞彻伊州,头上宫花颤未休”的描述.破也好彻也罢,都在于强调其异峰突起,具强烈穿透性的艺术感染力.这一点对于诗人彭志强而言颇为重要,如果他没有破的力量,将永远无法抵达杜甫的门庭.
入破,就意味着进入音乐舞蹈的 ,潮水总是来来又去去.上元二年（761年）春天,地处西南腹地的成都也开始涨潮了：浣花溪的春潮带雨,在杜甫眼里,那气势如同大海,杜甫为作《江上值水如海势聊短述》,潮水很快退去,诗人却为世间留下了“语不惊人死不休”的佳句.正如诗人彭志强《在九眼桥：河憔悴》中所说：“战马失踪以后.这里的水就开始溃败/败给那些难以消化的佳句.”
破和音乐之关系,我们还可以提及一个了不起的古代国王,那就是夏甲.《吕氏春秋》记载：夏王孔甲于东阳田猎,迷途中偶遇妇人生产,夏甲认为义子.这个孩子长大后,却因斧头伤足而致残.孔甲很伤心,为义子创作《破斧歌》.这首因爱和伤害而写作的诗歌,对于中国古代艺术尤其是诗歌和音乐而言,其意义甚为深远,有人被认为这是中国东方诗乐的初啼.刘勰在《文心雕龙》中讨论乐府时就曾指出：乐府者,声依永,律和声也.钧天九奏,既其上帝；葛天八阕,爰及皇时.自咸英以降,亦无得而论矣.至于涂山歌于候人,始为南音；有娀谣乎飞燕,始为北声；夏甲叹于东阳,东音以发；殷整思于西河,西音以兴；音声推移,亦不一概矣.
大曲入破的乐舞源头,来自于遥远的西域,来自丝绸之路.微妙之处在于：《秋风破》开篇第四首《在郾城：河扭弯腰》写的正是这样的异域场景——“同样走神的你,还有舞剑的公孙大娘/都在我虚设的场景里,一一闯入等/最后你相信了那曲《剑器浑脱》/有杀气,因为方圆十里的河都扭弯了腰”.杜甫的诗学启蒙者公孙大娘,可能就是中亚粟特艺人.唐代宫廷教坊乐工的来源比较多源,有来自乐户者（如唐崔令钦《教坊记》所载任氏四女）；也有来于民间乐工者（如唐段安节《乐府杂录》所载张红红、韦青等）.此外就是胡人乐工,《教坊记》中载有一个以善翻“筋斗”入籍的裴承恩就是胡人.还有一个名叫颜大娘的,亦善歌舞,眼重、脸深,有异于众,颜大娘长于歌舞和化妆,显然也是胡人.公孙大娘和颜大娘,都是来自西域的女姓表演艺术家.她们所表演的曲目及内容也是西域的,剑器浑脱更不例外.唐代的舞蹈以健舞和软舞两大类别为主,剑器舞属于典型的健舞类.晚唐诗人郑嵎于《津阳门诗》诗中为“公孙剑伎皆神奇”一句自注：“有公孙大娘舞剑,当时号为雄妙.”司空图的《剑器》诗也说：“楼下公孙昔擅场,空教女子爱军装.”于此可知,舞剑器时,表演的女子还要穿上军装,以增加其战场的气氛.
开元五年（717年）,杜甫六岁时随家人寄居郾城（河南漯河）,有幸目睹公孙大娘的剑器浑脱舞,次年,杜甫就写出了人生第一诗,后来杜甫卧病夔州回忆说：“七龄思即壮,开口咏凤凰.” 五十年过后,杜甫在夔州别驾元持宅中,再次见到这种西域舞蹈,只是这次不是由公孙大娘所舞,而是由公孙弟子李十二娘来表演的.已是垂暮多病的杜甫,为作《观公孙大娘弟子舞剑器行》.一个衰老的诗人,在异乡见到一个也不再年轻的舞剑女子,从而怀想起另一个可能已然不存世间的剑舞名家,前后历时长达半个世纪,历史烟云多么动荡,个中况味又有几人知.清人王嗣奭于《杜臆》中批评说：此诗见剑器而伤往事,所谓抚事慷慨也.故咏李氏,却思公孙；全是为开元天宝五十年治乱兴衰而发.我曾在《唐诗弥撒曲》之《剑舞》中写道：“怎能没有你呢/即使是沉潜在瞿塘的杜甫/也为你的光芒失眠/一舞剑气动四方/哦,你的眼神那样悲凉/你的绛唇朱袖那样寂寞/慢慢地,这些也看不见了”.
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参考文献：
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