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毕生致力于儒家经籍研究和传授的郑玄,在长达30余年的教学生涯中表现出极强的敬业精神,即使遇到社会动荡、战乱、家贫、党禁,仍然研究学问、教授学徒,追随其的学徒达数千人.其教学规模之大,在兵荒马乱的东汉末年可谓绝无仅有.面对东汉乱世,在社会生存环境极为恶劣的情况下,怀着“述先圣之意,思整百家之不齐”的崇高理想,穷毕生精力,遍注儒家经典,对两汉以来的今古文经学进行了全面的加工改造,成为汉代经学之集大成者,树立起“郑学”.倡导教师的“身正”道德规范,形成“身正为范”的观念.其不畏艰难困苦而一心注经求道的精神、高尚的师德和诲人不倦的精神造就了他的大师之地位,被誉为“诚学者之师模也”.
人性：性善与五行
人性论是古代教育大师思想中一个重要内容.郑玄作为一位遍注经典的经学大师,赞同性善论,“始生之性皆正直”.但同时,郑玄又借助五行说细化了人性观.他指出,“天命,谓天所命生人者也,是谓性命.木神则仁,金神则义,火神则礼,水神则信,土神则智”.这样,郑玄就将“五行”说与“五常”观念结合起来,以证明人的优良品质与生俱来.
人性虽生而正直,但不同的人有所不同,“凡人之性有异”.郑玄将其归结为“气”的作用,“性谓人受血气以生,有贤愚吉凶”.由于人性有不同的“物象”,“天之生众民,其性有物象,谓五行：仁、义、礼、智、信也” .同时,“其情有所法,谓六欲：喜、怒、哀、乐、好、恶也.” 因此,人性“兼气性之效”.
人的情欲可能导致善行,也可能导致恶行,但人的本质总是追求善和美的,善的本性对情欲有内在调节的功能,所以需要通过教化的方式来劝人为善.
教育作用：教之则进
郑玄在性善论的基础上,进一步提出“人之心皆有仁义,教之则进”,强调人所固有的先天道德,必须通过教育才能得以显现和提高.
教育对提高人的素质所具有的重要作用就在于“进”,它能使人的先天优良素质得到发扬光大,“玉虽美,须雕琢而成器”.具体来说,教育的价值在于“存是而去非也”.这里的“存是”,即保存和发展受教育者所具有的优良品质,而“去非”则是指消除受教育者的不良习性.但郑玄也发现,教育并不是万能的,“教不能胜其情欲”.
正因为郑玄异常注重教育的作用,因此他强调“以学为本”的教化主张,认为仅靠政令和刑法来治理国家,具有“违大道、淳朴之本”的弊端.社会和国家治理的根本在于教育和学习,通过学习儒家学说及其伦理道德,可以化民为俗,从根本上建立起良好的社会秩序.
学习内容：圣人之道
教育和学习的内容在于“所学圣人之道也”.郑玄将教育内容归结为两大类,即道德行为的培养和知识技能的传授,他概括说：“学,修德学道”.他主张：“非《诗》《书》则不言,非礼乐则不行”.在学习内容的认识上,郑玄继承了孔子“攻乎异端,斯害也已”的思想,他自己就是“博稽六艺,粗览传记,时覩秘书纬术之类”,这些学习内容都属于“圣人之道”范畴,天文、历法、算学等方面的知识,也是为研究儒家经籍服务的.对于不属于“圣人之道”的所谓“小道、末事”,郑玄均抱轻视和排斥态度.诸如“祝、史、射、御、医、卜、百工之类”,在郑玄看来都是“执技以事上者”,“贱也”.虽然《论语》中曾提到“虽小道,必有可观者焉”,但到郑玄这里,一概排斥专门技艺、诸子学说和军旅之事,教育内容只剩下儒家的“圣贤之学”,这可谓是郑玄思想中极大的局限性,对此后中国社会对于技艺的鄙视产生极大的影响.
对于学习内容的安排,郑玄则以阴阳之学来解释,强调“四时各有宜、因时顺气,于功易成”原则.因此,“春秋教以礼乐,冬夏教以诗书”,春学乐、夏学诗、秋学礼、冬学书.
教师形象：重道
在郑玄的观念中,教师的形象是“教人以道者之称也”.教师既教人,也教人以道.“人,其父生而师教之”,尊师即为重道.
在郑玄看来,德和行本为一体,“德行,内外之称,在心为德,施之为行”.“道”包括在“艺”内,而且“道”和“艺”分别由师氏和保氏负责,在地方学校则由相应的师和儒负责,分别承担不同的教育任务,“师,诸侯之师氏,有德行以教民者；儒,诸侯之保氏,有六艺以教民者”.
教师言行的正确与否将直接影响着学生的成长.“师说之明,则弟子好逑之”,“教者言非,则学者失问”,“师善则善”.教师本身的品德、学识以及教学态度是教育成败的关键.因此,郑玄对教师提出了很高的要求.教师必须行以正直,这在儿童教育中尤为重要,“小未有所知,常示以正物,以正教之,无诳欺”,这种“以正教之”的主张既是一项教育原则,又包含着对教师的规范要求,此后逐渐形成“身正为范”的教师形象之概括.
教学：言少而解臧
郑玄倡导学生的主动学习和积极思考.作为教师,“其言少而解臧,善也”.教师虽然必须积极施教,但又要遵循“不往教”及“不复告”的戒律.这并不是推诿教师的教育职责,而是为学生的自主和独立的思考提供空间.首先,教师需要把握教学的时机,“人虚己自洁而来,当与其进之”.凡是虚心求学有上进之心的人,就应该予以指导,而不应因枝节问题而拒之门外.其次,在教学过程中反对填鸭式的强行灌注,教师的积极施教应在学生具有上进心和求知欲的情况下,以启发学生积极思考的方式进行.
对于学生的学习来说,郑玄极力强调思维的重要性,强调“心解”,只有通过个人的认真思考,才能对学习的内容有深刻的理解,“思而得之则深”.反之,“学不心解,则亡之易”,囫囵吞枣,学过的东西则很容易忘记.
在郑玄的观念中,教师的“启发”与学生的“心解”之间密切相联.教师的“少言”为学生的思考提供机会,教师的“解臧”又体现了教师的启发之所在,教师的“启发”必须为学生留有思考的余地,教师仅需要点明要害、指明要点,其余的让学生“思其类”,为学生留下“思而得之”的机会.因此,郑玄批评那些不等学生思考就将全部知识都告诉学生的“勤师”.
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参考文献：
1、 郑玄其文献学成就 摘 要：郑玄一生博览群书，遍注古籍，是我国历史上最伟大的文献学家之一，关于郑玄所注典籍一直以来是文献学者的研究对象，尤其是关于《孝经》是否为郑氏。
2、 尊师重道礼应当 尊师是我国传统的礼仪美德，早在西周时，就有“弟子事师，敬同于父”的说法。就是说学生尊敬老师要像尊敬父母一样。每个人在自己的学习和生活过程中都会遇。
3、 品高身正作表率业精人勤当先锋 近日，学习了习近平总书记在浙江任职时的著作《干在实处 走在前列》。该书收录了2002年10月至2006年6月习近平同志在浙江任省委书记时的报告、。
4、 曹操为什么写诗讥讽郑玄之死 曹操创作的诗歌中有一首题为《董逃歌词》的乐府诗，诗中唱到：“德行不亏缺，变故自难常。郑康成行酒伏地气绝，郭景图命尽于园桑。”（见《三国志》卷。
5、 近藤重藏和他正斋书籍考 武士与农家发生商业纠纷，农家聚众打砸了武士的家。武士大怒，带着他的长子提刀闯进这家农户，斩杀了这家的主人，主人的女儿背着三岁小孩从外面回家，见此。
6、 重走玄奘之路 公元628年（唐贞观二年）秋，长安城外玄奘勒马回首，遥望长安无尽繁华。“有秋风，有明月，一人一马，西行，足矣！”大漠长烟，孤泉冷月，只为一生信。