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寒食 和“行时令”之间的冲突
旧俗将寒食节定在上年冬至日后一百零五日,唐代文献中保留有众多反映寒食节日风俗的资料,其中镂鸡子、画卵等是重要题材.敦煌文献中所见唐代郑馀庆《大唐新定吉凶书仪》中的《节候赏物第二》篇,对唐代节庆风俗有细致描述,其中便提到“寒食（赏）假花、龙毯、镂鸡鸭（子）、子推饼、鞭、秋千、气毯、饧（饴）粥”.张说（《奉和圣制初入秦川路寒食应制》：“便幕那能镂鸡子,行宫善巧帖毛球.”白居易《和春深二十首》之十六：“何处春深好,春深寒食家.玲珑镂鸡子,宛转采毯花.”
寒食镂鸡子在唐代逐渐形成奢侈之风气,贞观、显庆二朝,朝廷便以“靡费极多”为由,禁止民间寒食雕镂鸡子等行为.宋敏求《唐大诏令集》所录唐高宗显庆二年（657年）四月《停诸节进献诏》云：“朕抚育黎庶,思求政道,欲俭以训俗,礼以移风,菲食卑宫,庶几前轨.比至五月五日及寒食等诸节日,并有欢庆事,诸王妃主及诸亲等,营造衣物,雕镂鸡子,竞作奇巧,以将进献,巧丽过度,靡费极多,皆不由朕心,遂至于此.又贞观年中已有约束,自今以去,并宜停断,所司明加禁察,随事纠正.”
玄宗时期亦有敕令.《旧唐书·玄宗纪下》载,开元二十六年（738年）春二月甲辰,“禁大寒食以鸡卵相馈送”.《唐大诏令集》所收唐玄宗《禁断寒食鸡子相饷遗诏》：“敕：天地之德,莫大于生成；阳和之时,先禁于卵犊.比来流俗间,每至寒食日,皆以鸡鹅鸭子,更相饷遗.既行时令,固不合然,自今以后,永宜禁止.”
值得注意的是,此敕令明确将禁断鸡卵和“时令”相联系,较之贞观、显庆二朝禁断鸡卵之因由,是一新情况.在对寒食禁断和“时令”之间关系展开分析前,有必要首先对《唐会要》卷二十九所载玄宗开元二十六年正月敕令做一分析,其文云：
比来流俗之间,每至寒食日,皆以鸡鹅鸭子,更相饷遗,既顺时令,固不合禁.然诸色雕镂,多 花果及楼阁之类,并宜禁断.
将此记载和《唐大诏令集》玄宗之敕令相较,发现二者行文、内容极为相近,两书所录应为同一敕文.然对于寒食 ,《唐会要》“固不合禁”之语,稍令人费解,此处应系《唐大诏令集》“固不合然”之字讹.而由《唐会要》文末“并宜禁断”可知,敕令对以假花楼阁之属为题材的诸色雕镂、以鸡鸭鹅卵相馈皆持禁断态度,故言“并”字.
所谓“行时令”,即将人事活动和四时物候现象相结合.我国上古时期通过授时仪式,指导农业生产,今《大戴礼记》所录《夏小正》,学界已认同其乃夏代授时仪式韵文.《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》《淮南子·时则训》等,皆以《夏小正》为蓝本发展而来.
随着阶级产生,统治阶级开始垄断“敬授民时”的权力.随着阴阳五行、“天人感应”思想的广泛渗入,“时令”也对指导人君施政产生重要影响,逐渐形成阴阳四时和政治之间的相互交融局面.这在《礼记》诸书所录韵文中有明显体现.《礼记·曲礼下》：“国君春田不围泽,大夫不掩群,士不取卵.”《礼记·月令》孟春之月,“勿覆巢,毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟,毋摩,毋卵”.《吕氏春秋·孟春纪》“无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无庸无卵”.《淮南子·时则训》亦有相似记载.
唐代寒食节处于二月,即仲春之月,和《礼记·月令》诸书所言孟春“毋卵”,于时间上似有差异,然而春季万物萌生的环境特点,又使得禁止杀生成为整个春季的不变主题.《唐会要》载,贞元五年（789年）正月,唐德宗下敕文,特以二月一日为中和节,其原因即在于“春方发生,候维仲月,句萌毕达,天地同和,俾其昭苏,宜助畅茂”.唐代寒食节处于二月,亦须体现出和仲春时令的高度协调性,镂鸡子等风俗事项自然引起朝廷的相应关注.禁止寒食 之举,不仅体现出和时令相合的自然关怀,且亦寄托朝廷的深层次政治理想.
景云二年（711年）,唐睿宗为金仙、玉真二公主营造道观,时值季夏时节,力役不休,大臣魏知古上疏劝谏,提及《礼记·月令》“季夏之月,树木方盛,无有斩伐,不可兴土功以妨农”,“季夏行冬令,则寒风不时”,将睿宗此举归结为“乖人事,违天时”.正所谓“一年十二月,每月有常令.君出臣奉行,谓之握金镜.由兹六气顺,以遂万物性.时令一反常,生灵受其病”.唐人所认为的时令和人事之间的紧密关联,由此可见一斑.
明晰此一社会环境特点,也就可以加深唐王朝对寒食 之俗进行纠正的意旨的理解.然而我们也不可过分夸大“行时令”的影响,时令仅是对施政效果进行检验的一个特别视角,即由时令的和畅抑或反常,引起君臣集体对施政效果的某种反思,从而增强警示意义.雕镂鸡子等所造成的侈靡浪费,应是此习俗受到朝廷纠正的主要原因.
“业报轮回”和唐代社会生活
雕镂鸡子虽然美观,但最终仍供把玩食用,此一风俗也引起文人对生命夭折之感伤,骆宾王《镂鸡子》诗也在盛赞巧匠镂鸡子技艺绝伦之余,笔锋一转慨叹道：“谁知怀玉者,含响未吟晨.”这一对生命之思考应是佛教禁食鸡卵观念于北朝乃至隋唐时期盛行的大众心理基础.
两晋南北朝至隋唐,佛教总体处于上升发展时期,其对社会各群体的行为乃至整个社会风俗,皆有重要影响.以禁食鸡卵等为题材的冥报故事,伴随着佛教活动而广泛传播开来.
慧皎《高僧传》载,东晋高僧支遁“幼时尝和师共论物类,谓鸡卵生用,未足为杀.师不能屈,师寻亡,忽见形,投卵于地,壳破雏行,顷之俱灭.遁乃感悟,由是蔬食终身”.北朝颜之推《颜氏家训》载：“梁世有人,常以鸡卵白和沐,云使发光,每沐辄二三十枚.临死,发中但闻啾啾数千鸡雏声.”此类和食用鸡卵相关的冥报感应故事以及劝诫,也对唐时社会风俗产生深刻影响,大致可反映在以下诸方面：
首先,《颜氏家训》所载冥报故事即被大量收录进贞观年间道世所撰《法苑珠林》之中,成为佛教宣扬“业报轮回”说的经典例证之一.
其次,唐代也围绕食用鸡卵这一题材,逐渐形成一批和两晋南北朝时期主题一致、情节相似的冥报故事,同时又有新发展,这集中表现在故事环境中地狱要素的不可或缺性.《太平广记》引《玉泉子》云,唐时有陈州人孙季贞,生前“好捕网飞走,尤爱啖鸡卵,每每欲食,辄焚而熟之”,因此罪过,孙氏死后于阴间受罚：“被驱入于空城中,比入,则户阖矣,第见满城火灰,既为烧烁,不知所为.东顾方见城户双启,即奔从之,至则复阖矣；西顾从之复然；南顾北顾从之亦然,其苦楚备尝之矣.”
总结:本论文主要论述了寒食禁断鸡卵论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
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