论文对玄空风水和八宅风水彻底批判是关于对不知道怎么写玄空风水论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文玄空风水学口诀论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
[摘 要]坚持实践是检验真理的唯一标准,坚决克服风水研究和运用中的主观主义和教条主义.本人在古圣先贤基础上创立的自然风水学（即建筑地理学）是客观规律的反映,遵循自然风水学之道就是遵循客观规律.笔者对祸国殃民的玄空风水和八宅风水进行科学的分析和彻底的批判,其目的只有一个,就是为了开展中国风水领域的正本清源、拨乱反正、破迷开悟,以利于更好地传承和弘扬以正宗杨公风水为主体的自然风水学,助推民族复兴,造福天下苍生.
[关键词]传统文化；风水；自然规律：真理
坚持实践是检验真理的唯一标准,坚决克服风水研究和运用中的主观主义和教条主义.本人在古圣先贤基础上创立的自然风水学（即建筑地理学）是客观规律的反映,遵循自然风水学之道就是遵循客观规律.自然风水是天道,行为德学是人道,天道是自然规律,人道是人伦秩序,只有天人台一才能顺风顺水.研究和运用中国风水一定要有系统思维和整体观念,不能断章取义,也不可教条主义.中华风水博大精深,没有深厚的文化底蕴、没有扎实的实践经验、没有高师的言传身教、没有很好的德性、没有很强的悟性,是学不好、学不深、学不透风水的.下面,笔者对祸国殃民的玄空风水和八宅风水进行科学的分析和彻底的批判,其目的只有一个,就是为了开展中国风水领域的正本清源、拨乱反正、破迷开悟,以利于更好地传承和弘扬以正宗杨公风水为主体的自然风水学,助推民族复兴,造福天下苍生.
一、玄空风水不符合客观存在的自然规律
中国风水如果不回归本来面目,如果不正本清源,各种大流派、小流派纷争,中国风水复兴就没有希望,永远都会是民间的暗流,永远都会是地下工作,走不进大雅之堂.
我研究和运用玄空风水、杨公风水、八宅风水和过路阴阳风水等将近30年,并在实践中对各种流派进行同时验证,发现正宗的郭杨风水（郭璞·杨筠松）更符合自然规律和客观现实.杨公风水也讲玄空,其实他的玄空是主要指入首龙和水口的关系.杨筠松《青囊奥语》原文：“雌和雄,交会合玄空.雄和雌,玄空卦内推.”这是说明龙和水交会的问题,雄是指龙脉,雌是指随龙水,即龙脉所生的水.明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水.龙脉和水合趋于墓库,就称为“雌和雄,交会合玄空.”自然风水学的玄空,和佛学的玄空释义不相同.在正宗杨公风水学领域（正宗杨公风水是自然风水学的主体内容）,玄空是指客观存在的建筑风水条件,即穴场的内气和外气形成的“因”（即自然地理环境）的作用带来的“果”（即吉凶祸福）所经历的过程.这个过程是无形可见,空空如也,因而称为玄空.龙水交会合趋于墓库,就称之为“雌和雄,交会合玄空”.怎么才能构建合于玄虚、空空如也,看不见、摸不着的玄空呢?这就要从玄空卦内去推寻.所谓玄空卦,简单地说就是龙和水要同卦,即水口是属于金、木、火、水（土）四局的某一局,来龙必定是和水口同卦的来龙,那么葬坟和建房的坐龙（即七十二龙）五行也必须和水口的五行相同,此乃龙水同卦（或称龙水合局）.例如水口位于天盘的癸丑、艮寅、甲卯三宫,属于金局水口,若穴场（墓地和宅基地）的入首龙是甲子、乙丑、壬寅或癸卯等十二金龙,就是龙水同卦（或同水合局）.反之,水口是金局,入酋龙不是金龙,而是木龙、火龙、水（土）龙,那就是龙水不同卦.这种同卦或不同卦,就是玄空卦.
正宗杨公风水（即“郭杨曾古法风水”）的“玄窍”关系中的“玄”主要是指穴场（也指玄武、入首龙）,“窍”即水口（“窍门”也）,杨公风水讲求“玄窍相应,以乘生气”,自然风水学将其创新发展为“龙水合局,宅乘生气”（“宅”包括阴宅和阳阴即墓地和房屋）.但是后来“郭杨曾古法风水”演变成了“郭杨曾胡新法风水”,错误地增加了朝向的关系,风水中把“向”称为“关”,这样就由原来的“玄窍”关系错变成了“玄关窍”关系,改变了正宗杨公风水“格龙乘气”的主旨.因此,必须拨乱反正、正本清源.现实中很多所谓的“大师”运用房屋或墓地的“向”作为看风水、调风水的主要依据,真是本末倒置、大错特错.正宗杨公风水（即自然风水学）的核心主旨是“葬（藏）乘生气”即墓地（房屋）顺势承接并合理利用地球的生气（即阴阳气）.“乘生气”的前提是“格龙”,通过格龙以检验入首龙和水口的关系,运用罗盘正针的七十二龙那一层测量龙脉自祖山至入首龙的五行属性,以判断入首龙和水口是否同卦即五行是否一致,从而确认穴场是否“龙真穴的”.
“龙真穴的”的自然山水条件就是要“藏风得水”（即“藏风聚气”）,也就是穴场必须具备“内乘龙气,外接堂气”的地理生态环境.“内乘龙气”是指穴场能顺势承接并合理利用旺盛的地气（即龙气或生气）,以便使墓地和房屋实现“来龙贯穴、龙水合局”.龙气或生气是指来自穴场正后方的龙脉（以入首龙为主）和穴场地下或地表（即土地）的元素,故而穴场叉必须是深厚的 或红色土壤才感应吉祥.旺盛的内气要保护好和利用好,才不会让生气“噫而为风”,故称为“藏风”.“外接堂气”,主要是指好的穴场还要获得协调美观的山水环境即“明堂”,包括山水的形态等元素和小气候元素,称之为外气或堂气,主要以朝应峰和朝堂水（即来水）为代表,故称“得水”（或“聚气”）.“藏风得水”（或藏风聚气）简单地讲就是山青水秀、峰环水抱、水口紧锁、龙水同归一个墓库.
每一局有三个水口,金局的水口位于天盘的癸丑、艮寅、甲卯三宫（即金局的墓、绝、胎三宫）；水（土）局的水口位于天盘的乙辰、巽巳、丙午三宫（即水局或土局的墓、绝、胎三宫）；木局的水口位于天盘的丁未、坤申、庚酉三宫（即木局的墓、绝、胎三宫）；火局的水口位于天盘的辛戌、乾亥、壬子三宫（即火局的墓、绝、胎三宫）.就长生十二宫来说,生气要“藏”就要龙水同入“墓”（也可称为“墓库”）,即明堂纳水要随龙气入墓,水口入墓正是龙气休囚之地,可见水口归墓是判断地理好坏的一个特别关键的要素.可以这样说,龙水同归墓库（即交会合玄空）也正是“藏风得水”、“藏风聚气”内在的含义,这也正是杨公风水“玄窍相应”的本意.总起来讲,杨公风水所述的玄空,并不是蒋大鸿、沈竹的玄空风水,而是指生气（即阴阳气）发生发展、运动变化并作用于阴阳宅的过程,这个过程看不见、摸不着,显得玄虚、渺茫.也即龙水交会的“因”,通过一定规律的运动变化,得到一定的“果”,这个“果”在杨公风水中称之为吉、凶、祸、福.这个由龙水交合的“因”到风水吉、凶、祸、福的“果”的过程,就称之为玄空.
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参考文献：
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