论文马克思和人之内在生活哲学是关于本文可作为相关专业马克思论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文马克思论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[摘 要]塔克尔的《卡尔·马克思的哲学与神话》一书,是20世纪中叶西方马克思主义学者试图根据以马克思1844年经济学哲学手稿为主的一系列手稿,重新诠释、分析马克思思想,纠正以往普遍存在的一些偏见的代表作之一.塔克尔追溯了作为马克思思想的哲学背景的德国古典哲学关于“人之内在生活”的观点,并将马克思的观点限制在这种“人之内在生活”哲学之中.这一做法有独到之处,却也是塔克尔的薄弱之处.
[关键词]马克思；塔克尔；“人之内在生活”；德国古典哲学
[中图分类号]A81 [文献标志码]A [文章编号]2095—0292（2016）03—0001—03
作为南斯拉夫实践派代表的彼得洛维奇认为,塔克尔的《卡尔·马克思的哲学与神话》一书“好”“坏”参半.他认为塔克尔在成功地纠正了对马克思的一些普遍存在的偏见的同时,却产生了新的误解.彼得洛维奇指出,塔克尔认同反对斯大林主义对马克思思想的错误诠释,并回到马克思自身以重新发现其真实思想的做法.而当塔克尔进一步走向他最具原创性的工作同时,也显示了他最薄弱之处.塔克尔的原创性工作在于,他将马克思思想看作自古以来探求人类内在生活的特定真理的哲学传统、尤其是德国古典哲学传统的一种继承和发展.这种观点是一种创新,然而也存在诸多问题.
一、德国古典哲学的“内在生活哲学”之路
在马克思思想的哲学背景中,黑格尔哲学占有不可代替的地位.黑格尔在《精神现象学》中深刻阐述了作为历史中人的目标的绝对知识,这种观点恰好将绝对自我变成了一种人类本质的规范.黑格尔的绝对自我来自康德的“绝对完善”.对于康德哲学,塔克尔关注的主要是其心理学方面,即努力成为绝对善之物的每个人与他自己的关系.这种关系是现象自我与绝对完善之间的关系：现象自我惯于违反完善的命令,因此,常常不得不在内在法庭面前被告发.完全消除本质自我和现象自我的矛盾是无望的,唯一可构想的胜利是在人类不朽的情形下来生的胜利.同时,唯一可能的结局在于道德意志不屈不挠地朝向一种自我完善发展之努力.
黑格尔主义把康德开启的“人作为上帝般存在的自我实现”这一历史哲学主题发展到顶点.在他那里,“人”更加傲慢.黑格尔主义的核心观念在于：人的本质与神性之间并无绝对不同.在人里面的绝对自我、人本质就是上帝.人变成“像上帝一样”的努力只不过是成为自身的真正自我、确认自己真正的本质而已.在塔克尔看来,黑格尔的上帝倒置了希伯来—基督教理充分实现的上帝,黑格尔哲学是一种进化神学.与基督教脱离世界的上帝不同,黑格尔的上帝和世界同一,世界自我被称为世界精神或者精神,它是无限的、包含一切的自我.这种世界自我具备神性创造性,它由认识自我的需求产生,能够自我生产,精神这一创造性活动是“自我外化”,外化为自然与人.自然是“无意识之物”,而人是“有限的自我意识之精神”.
康德的本体与现象的分裂,在黑格尔这里变成了主客之间的分裂,这种分裂造成精神与自身处于斗争之中.异化造成了束缚和界限,而人心中进行的认知活动是意识中精神自己的重新占有,它将克服主客分裂这种异化状态.在这种“上帝”重获自我的过程中,塔克尔认为,黑格尔展现了否定之否定的辩证法：“否定之否定意味着确认.在众所周知的三元公式中,给定的世界形式或者精神的创作性之自我客观化是‘正题’,由认识自我理解为异化和敌对对象的世界是‘反题’,而被认识的自我重新获得作为一种心智内容的世界是‘合题’.”.而且这个过程还是一种辩证法的扩张：认识意味着精神通过与他者的战争扩张自身.客观世界在客观性方面越来越贫瘠,在精神方面却越来越丰裕,它将世界当作其财产而拥有之.意味着自我是上帝的理念点燃了个人和国家自我扩张的热情,使他们释放巨大的历史能量,破坏性地耗尽他们,并使他们最终在枯竭中寂灭.
由康德到黑格尔,上帝从天国回归到人本身（这个功劳也许要从路德开始）.黑格尔主客观之间一长一消的辩证法以及精神的历史发展模式,在马克思的思想里有明显的印记.塔克尔提及,青年黑格尔主义者眼中的黑格尔主义是一本开放的书,他们在那里找到了神化人的革命性福音.他援引恩格斯的一段话表明,德国哲学告诉人们的是,神就是人：“如恩格斯所指出,德国哲学发现的‘上帝是人’唤起一种世界的重组,其中人经验自身为一种上帝般存在将是可能的,这种从黑格尔主义得来的世界革命推理也是马克思的首要前提,并为他开启一条作为世界革命学说的马克思主义的创造之路.”
二、马克思的哲学与神话
按照塔克尔的分析,“敌对地对抗异化世界之精神形象,以及由精神所进行的对此世界加以革命性改造的形象,是黑格尔哲学一个完整的部分”.这在马克思那里经历了一种变形并且在其心成了敌对地对抗异化世界的“哲学”形象.马克思主义原初形式的革命命令是“使世界哲学化”.就马克思将黑格尔主义视为一个纲领而言,塔克尔认为,马克思在此意义上一直都是黑格尔主义者.如果没有费尔巴哈的影响的话,也许马克思的黑格尔主义立场会更加彻底.
费尔巴哈《基督教的本质》使马克思认识到,黑格尔的绝对不过是一种思辨哲学创造的上帝代理.马克思通过应用费尔巴哈的方案,将黑格尔政治哲学倒置过来而开始其工作；他认为国家是市民社会的一种表现和自然产物.费尔巴哈指出,在宗教意识的幻想世界中,人是上帝；在真实的世界中,人是悲惨的和卑劣的生物.马克思对政治异化的分析采取了类似的方式：“在政治国家真正形成的地方,人不仅在思想中,在意识中,而且在现实中,在生活中,都过着双重的生活——天国的生活和尘世的生活.前一种是政治共同体中的生活,在这个共同体中,人把自己看作社会存在物；后一种是市民社会中的生活,在这个社会中,人作为私人进行活动,把他人看作工具,把自己也降为工具,并成为异己力量的玩物.”
解决政治异化的方式在塔克尔看来也是黑格尔—费尔巴哈框架内的：现实的个人要把抽象的公民复归于自身,并且作为个人,在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中,成为类存在物；人要认识到自身“固有的力量”是社会力量,并把这种力量组织起来,因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离.马克思由此推断,达成人从国家的异化中获得解放,要求一场真正的社会革命.
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参考文献：
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