论文从长时段看中国传统社会的招魂葬是适合招魂论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关招魂开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：过去学界认为先秦时期的招魂即是儒家丧礼中的复以及招魂葬专指空棺椁而安魂神的说法是片面的.招魂葬出现于西汉初年,它是对儒家制礼本意的漠视和违背,又是对先秦时期儒家提倡的招魂仪式的一种调适.自谯周以来,历朝不少的礼家儒臣认为招魂葬不合礼度.唐代招魂葬在与儒家葬式的调适过程中,其形式和内涵发生变化.唐以后,各朝对待招魂葬的态度不尽相同,礼学儒臣对于招魂葬的反对意见甚至可能改变少数民众对于招魂葬的看法.
关键词：招魂；招魂葬；传统社会；长时段
中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：
关于招魂与招魂葬的问题,学界已早有关注,取做到了一系列成果.①目前学界普遍认为,先秦时期的招魂即是儒家丧礼中的复,招魂葬专指一种官椁中没有尸体、用空棺椁安置魂神的丧葬仪礼.然而,笔者在阅读相关文献和出土材料的过程中,注意到这种说法并不全面.另外,学界也疏于对招魂葬出现的时间和唐代以后的招魂葬现象进行探讨.鉴于此,笔者拟在前贤的基础上,缀辑传世文献与出土材料,采用一种尽可能全面地概述事实的表达方式,对招魂葬进行长时段的总体考察,旨在进一步加深对中国传统社会的招魂葬这一问题的理解与认识.
一、招魂与招魂葬
招魂是中国古代丧葬仪礼的一个重要组成部分,先秦时期的招魂有两种形式.
一种是在死者刚刚咽气的时候举行的复.最早记载复的文献是《礼记》.《礼记·曲礼下》云：“复,曰天子复矣.”孔颖达为这句话作疏曰：“复,招魂复魄也.夫精气为魂,身形为魄.人若命至终毕,必是精气离形,而臣子罔极之至,犹望应生,等故使人升屋北面招呼死者之魂,令还复身中,故曰复也.”[1]147可见,复是为了使游离的灵魂再返回形体,为此而举行的仪式就是复礼.
如何进行复呢?据《仪礼·士丧礼》载：
复者一人,以爵弁服簪裳于衣,左何之,扱领于带.升自前东荣中屋,北面招以衣,曰：“皋！某复.”三,降衣于前.受用箧,升自阼阶,以衣尸,复者降自后西荣.[2]658
又,《礼礼·礼运》云：
及其死也,升屋而号,告曰：“皋某复！”然后饭腥而苴孰,故天望而地藏也.体魄则降,知气在上.故死者北首,生者南向,皆从其初.[1]777
“天望而地藏”即望天而招魂,葬地以藏尸的原因是：人死之后,形神、魂魄各自分离,“魂气上升,而魄形下降.魂升于天,魄降于地.”[3]1892
《礼记·檀弓下》云：“复,尽爱之道也,有祷祠之心焉.望反诸幽,求诸鬼神之道也.”[1]309可见,举行复礼主要是寄托生者的哀思,表达生者对死者真挚的哀挽之情.
儒家丧礼中的复礼是“始死即复”,也就是说,复礼必须在死者刚刚咽气的时候举行.即使死于战场或途中,也必须马上进行招魂才能安葬亡者.如,“齐桓公娶卫女为媵,道卒,于此招魂葬之.”[4]40
一种是在楚地流行的,为使去世多年的死者的灵魂回归故乡而举行的招魂仪式.《楚辞》中有《大招》和《招魂》两篇,专讲为楚怀王招魂的故事.楚怀王客死秦国,招魂者告诉巫阳“有人在下,魂魄离散”,秦将怀王尸体归还楚后,楚国就用巫歌的形式为之招魂,使其回归故乡.②这种招魂仪式,主要是寄托了生者希望亡灵能够保佑家口安宁,使生者获福的心愿,所谓“何拘骸骨葬亲生,只要祀事香火明”.[5]65
“招魂”与“葬”结合在一起,形成了独具特色的招魂葬.古时遇人死不做到其尸或尸骨无法辨认,生者便以死者生前所熟悉的衣冠、服饰归而葬之,并举行招魂仪式,这就是招魂葬.释道世认为：“魂是灵,魄是尸,故礼以初亡之时,以己所着之衣,将向尸魄之上,以魂外出故,将衣唤魂,魂识己衣,寻衣归魄.若魂归于魄,则尸口纩动；若魂不归于魄,则口纩不动.以理而言,故云招魂,不言唤魄.”[6]2788可见,用衣物招魂主要是使“魂识己衣,寻衣归魄”.关于招魂葬出现的时间,大致有三种说法.其一,以薛收、李濂为代表的汉魏说.薛收认为：“招魂葬,非古礼也,汉魏之术皆妄也.”[7]578李濂认为：“礼经无招魂葬之文,汉魏以还或有冒为之者.”[7]579其二,以杨筠松、顾炎武为代表的西汉初年说.杨筠松以为：“招魂葬了祀事严,四百年间汉家旺.”[5]65又,顾炎武认为：“招魂之葬,于古未闻.《三辅黄图》言：汉太上皇陵在栎阳北原,在东者太上皇,在西者昭灵后（高帝母起兵时死于小黄,汉高祖后为其母举行招魂葬）,则疑其始于此.”[8]874其三,以赵翼为代表的东汉初年说.赵翼认为：“招魂而葬,本起于东汉,光武姊元为邓晨妻,起兵时,元被害,后晨封侯,卒.帝追尊姊为公主,招其魂与晨合葬,此招魂葬之始也.”[9]406汉高祖为其母举行招魂葬的史实,被后世很多经典典籍所引述,当不至于虚假.③因此,笔者赞同顾氏的说法,即招魂葬出现于西汉初年.
儒家的观点是：魂是精气,人死之后,精气离形,形神、魂魄各自分离,形魄置于棺椁之中,埋藏于地下；魂神则入宗庙,享受子孙祭祀.因此,棺椁中置魂神而没有尸体存在的招魂葬,不符合儒家关于丧葬仪礼的规定,是对儒家制礼本意的漠视和违背.[10]换言之,招魂葬对儒家经典中关于丧礼、祭礼规定的合理性产生了冲击和挑战.但我们也应该看到,儒家经典并不反对招魂,因为儒家的复礼本身就是一种招魂仪式.而且,招魂葬出现后,复礼作为传统的儒家丧葬仪礼继续存在,并没有消失.特别是在贵族官僚死后,仍然有招魂复魄的复礼仪式.如北魏孝明帝神龟元年（518年）九月,尼高皇太后崩于瑶光寺,“有司奏：‘按旧事,皇太后崩仪,自复魄敛葬,百官哭临.’”[11]2807在唐代,高品位的官员去世后,“复于正寝.复者三人,以死者之上服左荷之,升自前东溜,当屋履危,北面西上.左执领,右执腰,招以左.每招,长声呼‘某复’,三呼止.投衣于前,承以箧,升自阼阶,入以覆尸.乃设床于室户内之西,去脚、簟、枕,施幄,去裙.迁尸于状,南首,覆用敛衾,去死衣,楔齿以角柶,缀足以燕几,校在南.其内外哭位如始死之仪.乃奠以脯、醢,酒用吉器.升自阼阶,奠于尸东当腢.内丧,则赞者皆受于户外而设之.”[12]447可见,招魂葬又是对先秦时期儒家提倡的招魂仪式的一种调适.
总结:此文是一篇招魂论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
1、 中国传统静态社会治理经验和现代 摘 要： 中国传统以郡县制为基础的静态社会治理模式在维护国家统一和社会稳定方面显示了强大的生命力和优越性。但是，在社会急剧转型的当下，静态社会治。
2、 中国传统社会现代化法治转型 摘要：中国自改革开放以来，一直进行着翻天覆地的传统社会现代化转型。社会转型给中国的政府社会经济的飞速发展的同时，也带来了社会规则的变换、秩序的混。
3、 中国传统木雕艺术在吉祥寓意题材选取上 摘要：数千年来，对于中国传统木雕艺术在题材的选取上，木雕艺术家根据材料的形状、势态、体量进行针对性的艺术构思，尤其是吉祥寓意题材在木雕艺术中被广。
4、 文创台湾，中国传统艺术再造 台湾，留给人们最深的印象应该是影影绰绰的历史痕迹和岁月洗礼下的小众情怀。如今，在古旧的老城区里体验创意，遇见美好。市中心的旧厂房改造华山创意。
5、 中国传统装饰纹样在室内设计中应用 中国文化源远流长，优秀的文化产物比比皆是，中国传统装饰纹样便是其中的典型代表。现代室内设计做到传承传统文化精髓，便离不开中国传统纹样，本文就是针。
6、 宝洁系对中国商业社会意味着什么 “如果可以重新选择一次，我也许会早一点离开宝洁。”2018年7月，熊青云加入电动汽车创业公司小鹏汽车担任CMO刚刚半年，她在位于广州郊区的总部办。