论文致海伦中海伦意象语言文化是适合海伦论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关海伦 电影开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
收稿日期： 20140109
基金项目： 国家社会科学基金项目(10BYY004)
作者简介： 李志岭（1966-）,男,山东禹城人,教授,博士,主要研究方向:对比语言学,英美文学,语言哲学；陈万会 (1965-),男,山东东阿人,教授,博士,主要研究方向:对比语言学,英美文学.
引用格式： 李志岭,等.《致海伦》中海伦意象的语言文化阐释［J］.安徽师范大学学报：人文社会科学版,2014,（3）：385-390.
关键词： 阐释；语言细节；海伦意象；误读
摘 要： 艾伦·坡《致海伦》一诗中Helen这一意象有着丰富的语言文化内涵.对关于该诗两例误读的分析显示,文本阐释中若忽视语言细节,忽视细节的系统性、全息性,及其广泛的互文映射意义,就难免发生误读和结构上的简单化.
中图分类号： H315.9
文献标志码： A
文章编号： 10012435(2014)03038506
“To Helen”：A Linguistic and Cultural Interpretation
LI Zhiling, CHEN Wanhui (School of Foreign Languages, Liaocheng University, Liaocheng Shandong 252059, China)
Key words: interpretation; linguistic detail; the image of Helen; misreading
Abstract: Edgar Allan Poe’s “To Helen” reveals the rich and profound linguistic and cultural implications of the image of Helen. According to analysis of two instances of misreading of this poem, point out that the negligence of language details, their systematic and holistic nature, and the extensive intertextual projections of the key language details might often result in some ineluctable misreading and structural simplistic treatment of the text.
艾伦·坡在世的时候,
被时人称作“打油诗人”,并自嘲为“只能算给杂志写点东西的人”［1］.后世对他的艺术成就也观点不一,即便如哈罗尔德·布鲁姆虽承认艾伦·坡是无法逃避的,但依然认为他是很糟糕的诗人,很差的批评家,小说风格令人不堪.［2］但艾伦·坡又是幸运的,19世纪中期以后,他的艺术在法国得到继承和发扬,甚至被奉为给人间盗来现代艺术之火的普罗米修斯［1］.20世纪的各艺术领域,都不同程度地走上了艾伦·坡所开创的道路,并进入他所介入的社会和精神视界.这说明,艾伦·坡之所以令他的时代困惑、不安,甚至反感,是因为他太远地走在了当时主流的前面.
盛宁曾指出,纳博科夫重视文学作品中的细节,认为小说中没有不重要的细节.不同的细节构成系统,并形成不同规模的结构和风格,即“形式”,而典型的细节首先是词和句,纳博科夫参解词意的灵气和悟性尤其令人叹为观止［3］.本文即以细节为线索,从语言文化角度尽可能把握艾伦·坡《致海伦》［“To Helen（Helen, thy beauty is to me... ［4］ ）”］中Helen这一意象的阐释学内涵.
一、美学理想及其文化生态
从美学观、人生定位、以及文化价值取向等方面看,艾伦·坡既不同于惠特曼,也有别于狄金森.惠特曼属于那一类作家,“等对于他们什么都丢不了.”［5］惠特曼以多种身份参和了19世纪中期美国社会的发展进程；狄金森远离社会,隐入自我的世界,通过充分开发内心的体验,对人的内心、人的精神以及生、死、真、美等具有终极意义的价值问题进行具有普遍意义的非常精致的剖析.艾伦·坡的努力方向又是另外一种.他的观点是“就本质而言,世上最高贵的莫过于完全本着为诗歌而诗歌的目的写出的作品”［6］.这说明艾伦·坡的价值取向,既非惠特曼式的对社会的直接反映和干预,也不同于狄金森的对精神层面上个人和社会的关系,以及相关终极价值问题的诗性哲思.他所关心的是较为纯粹的美学范畴：语言的美学潜势和文学元话语系统的开拓.
按照罗伯特E. 斯皮勒（Robert E. Spiller）的说法,艾伦·坡像一位在荒原迷失方向的开拓者,急于探寻旧大陆文化的美妙和风采［7］.我们认为,正确的说法应当是,艾伦·坡发现了生活作为荒原的一面.在他的文学世界里,代表艺术追求的“厄舍古屋（The House of Usher,意为：引导员之屋）”倒掉了,能看见的只有空虚、荒诞、恐怖、绝望、以及生和死、善和恶的混合和归于沉寂.像一种宿命一样,艾伦·坡着迷于现实的阴暗,特别是人的精神中阴暗的一面；沉醉于古希腊罗马所代表的美学传统；忘情于自己锤炼的完美的韵律结构.
于是,他的艺术世界弥漫着对现实的焦虑、恐惧、绝望,对遥远的古代美学理想无望的向往,同时又逼近为诗歌而诗歌的纯粹想象的形而上之域.其中有美,是冰冷的、凋零之美,散发着墓园的悲凉气息.这成为他独特的美学理想.用惠特曼的话说就是,艾伦·坡的诗是“幻象文学之光,光华耀目,但无热量”［1］.惠特曼此语说中了艾伦·坡的天才,也敏锐地把握了其中的死亡气息.因为,只有一种火才既光华,又无热量,那就是鬼火.但艾伦·坡的时代还不能接受他所揭示的荒原世界和时代的荒原性.世人要到20世纪20年代才能在心理上准备好接受社会的荒原说［8］.
艾伦·坡的诗歌充分体现了他的美学理想.他把语言的语音美学潜势发挥到极致［9］.譬如,在《乌鸦》《尤娜路姆》等,各种韵达到极丰富的程度,且韵律结构非常之规整.这一点也和现代主义美学观念具有一致性.只不过,到20世纪初,T.S.艾略特的《荒原》出版时,现代主义者对语言形式本身之美才给以近于本体论性质的重视,甚至超过了对意义的关注［8］.艾伦·坡和现代主义又有不同的一点,即他的时间观念：在时间维度上,艾伦·是向后看的,即穿过中世纪的哥特式时间隧道,注目于遥远的古代.游离于新英格兰超验主义影响之外,他仰望古代,耿耿于怀地心仪古希腊罗马艺术,并宣称继承了从古希腊到文艺复兴的唯心主义传统.这在《致海伦》等诗篇中表现得尤为直接,而在《乌鸦》一诗的“no more, no more”等词语中回响得更为深远、悲切.他同时代的英美同行大多“文以载道”时,他却大唱“为写诗而写诗”的反调［1］,也和现实主义背道而驰［7］.这一切使艾伦·坡非常不合时宜,譬如方枘而圆凿,但他像自己作品中的那只黑色渡鸦,在夜空之中出现得突然,也消失得突然［7］.
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参考文献：
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