论文从需要概念透视黑格尔的市民社会观是关于对不知道怎么写市民社会论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文市民社会论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要：在黑格尔的《法哲学原理》中,市民社会发生在伦理阶段中家庭解体之后.家庭的解体使伦理精神丧失,从而使个人的任性获得了自由,特殊性原则成为普遍的原则.市民社会是有限性和偶然性的领域,各种冲动、任性和作为需要的形式充斥其中.因此,需要的体系就成了黑格尔市民社会理论中的一个重要的因素,值得我们给予其特殊的关注.
关键词： 黑格尔；市民社会；需要
中图分类号：B08 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2014）01-0041-05
作者简介：吴建永,男,南开大学哲学院博士生.邮编：300071
作为政治哲学研究领域中的一个重要概念,“市民社会”所引起的讨论在西方国家由来已久.古希腊亚里士多德将市民社会看作一种城邦的即政治共同体的制度.西塞罗于公元1世纪将其引入罗马世界用来指称一种与前城市或者非城市的文化生活相对立的生活状态.到了近代,以亚当·斯密为首的古典政治经济学家在市场经济的基础上重点探讨了现代意义上的市民社会概念.黑格尔是第一个将市民社会看作是独立于政治国家之外的伦理实体,并在自由意志的现实化运动的基础上对其进行全面和系统分析的哲学家.
在黑格尔的法哲学中,概念即是思维之本质,亦是事物之本质.由于概念相互之间具有逻辑的过渡关系,因此,概念的运动就是现实事物自身必然的运动.在黑格尔看来,市民社会发生在伦理阶段中家庭解体之后.家庭的解体使伦理精神丧失,从而使个人的任性获得了自由,特殊性原则上升为普遍的原则,每个人都以自身为目的,满足于一己私利.因此,市民社会是有限性和偶然性的领域,各种冲动、任性和作为需要的形式充斥其中.因此,需要的体系就成了黑格尔市民社会理论中的一个重要的因素,值得我们给予重点关注.
本文立足于黑格尔法哲学的逻辑规律与线索,通过对“需要的体系”进行分析和梳理,试图对黑格尔的市民社会理论及其整个法哲学进行系统和准确地把握.
一、自由意志的发展环节
黑格尔认为,所谓法哲学,其研究对象就是法的理念,但这理念并不是单纯抽象的概念,而是概念及其现实化.诚然,概念作为思维之本质,同时也是事物的本质,它包含着属于其自身的一切规定性.一事物只有符合其概念的规定性,才能够成其为该物.但是,哲学研究的对象不应该只是单纯的概念,单纯的概念具有片面性和非真理性,没有经历现实化的过程就不能成为活生生的现实本身.概念的现实化过程一方面指概念规定的逻辑展开必然会走向现实,从而转化为现实世界的各个环节；另一方面,现实的事物之所以是现实的,正是由于符合其概念的缘故.
黑格尔指出,所谓法,归根结底是一种精神性的东西,而精神性的东西的出发点不外是我们人类的意志,自由是意志的根本规定性,因此,它同时也是法的根本规定性.自由意志在其自身发展过程中经历了普遍性、特殊性和单一性三个环节,这三个环节同时也是理念走向其实体化和现实化的过程.
普遍化环节作为自由意志的第一个阶段,同时也是一个纯粹的抽象自我的阶段,黑格尔将其称作“纯无规定性或自我在自身中纯反思的要素”.[1]这一环节将“我”从各种限制和规定之中抽离出来,成为没有任何规定性的自我.在这一环节中,意志告诉世界,我能够摆脱一切束缚,放弃一切的规定性,我不是张三也不是李四,我只是我,纯粹的我本身,即思维中的自我.普遍化的环节看似是一个自由的环节,但是黑格尔告诉我们,这种自由只是一种片面的和否定的自由,正是这种绝对的、不承认一切限制的抽象性注定了它的残缺性和有限性.特殊性环节是一种从纯无规定性向有规定性的自我过渡的环节.在这一阶段中,自由意志从无差别的无规定性过渡到一般的定在中,即给自己以一定的区分、规定和希求,将自己特殊化.此时的我已经不是那个思维中的我,而是“这个我”,有着特定的肤色、身高、年龄、相貌和追求.但是,意志特殊化的过程同时就是否定自己、给自己以规定性和划界的过程.因此,特殊性环节同样是有限性的环节.黑格尔将单一性环节看作是特殊物通过在自身之内的反思而重新与普遍物达于统一的过程.在他看来,普遍化和特殊化环节始终不是真正的意志自由的环节,而是抽象的、片面的自由,如果意志沉沦于任何一个环节中而无法返回自身的普遍性中,那么便是丧失了自由的能力.黑格尔说：“自由既不是存在于无规定性中,也不存在于规定性中,自由同时是它们两者” ,“自由是希求某种被规定的东西,但却在这样一种规定性中,既守在自己身边而又重新返回到普遍物.”[1]（19）
黑格尔将法看作是自由意志的定在,是自由意志的现实化,他说：“自由理念的每个发展阶段都有其独特的法,因为每个阶段都是在其特有各规定中之一的那自由的定在等道德、伦理、国家利益等每个都是独特的法,因为这些形态中的每一个都是自由的规定和定在.”[1]黑格尔认为,自由的理念在其发展过程中的每一阶段对应着不同的法,也就是不同的自由的定在,它们分别是抽象法、道德和伦理.抽象法是客观自在的法,其对象是人格,它的定在则是直接的、外在的事物和财产.道德是主观意志的法,存在于单一的个人意志中,以善作为其对象,是自由意志从外部定在返回自身的结果.伦理作为以上两个阶段的抽象统一,它表明自由不仅仅作为一种主观的意志而且也作为现实性和必然性而实存.不仅如此,黑格尔还认为伦理实体的发展过程同样体现为三个不同并且依次上升的环节,这就是家庭、市民社会和国家.家庭是伦理理念的最初的定在,而市民社会则是家庭解体之后的必然环节,在这一阶段中,各个社会成员作为单独的个体存在,相互需求成了联系他们之间的唯一的纽带.而伦理的最高阶段——国家,则是自由理念的最高真理,是自由的最终实现,体现了个体独立性和普遍实体性的完成了的统一.
二、市民社会作为特殊性的领域
市民社会是在家庭解体之后出现的特殊性的领域.家庭的解体使伦理精神丧失,从而使个人的任性获得自由,每个人都以自身为目的,满足于一己私利.黑格尔将市民社会看作是其伦理体系中的一个必然的、不可越过的重要性环节,它既是家庭发展的进一步的原则,同时也是伦理理念进程中的一个必然阶段.在此基础上,黑格尔对于柏拉图的理想国给予了客观而又公正的评价.在黑格尔看来,柏拉图的理想国虽然看似空虚无物,实际上却包含了真正现实性的东西.在柏拉图的时代,希腊整体性的公共伦理精神已经开始受到个体的特殊性原则的侵蚀,柏拉图显然已经意识到了这种主观自由的精神的存在,但是为了维护国家精神的尊严,柏拉图并没有去承认和正确地引导这种个体自由的原则,而是提出了他的纯粹实体性的国家观来同这个原则相对立,并把这种特殊性的原则从实体性的国家中完全排除出去.黑格尔指出,正是由于柏拉图在对待特殊性原则上所持有的这一态度,使得后世的人们对他的理想国的伟大的实体性的真理产生误解,从而将柏拉图在这一问题上的努力仅仅看作一种抽象思想的幻想,看成遥不可及的乌托邦,殊不知,“柏拉图理念中特殊的东西所绕着转的原则,正是当时迫在眉睫的世界变革所绕着转的枢轴”,[1]（10）而这才是柏拉图的真正的天才发现.
总结:此文是一篇市民社会论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
1、 黑格尔哲学史观其方法论 摘 要：黑格尔在《哲学史讲演录 导言》中较详尽地阐述他的哲学史观以及研究哲学史的方法论。他强调研究哲学史的必要性，反对把哲学史看做知识材料的简单。
2、 黑格尔现代性的哲学话语 摘 要：由《精神现象学》集中提出但未能解决的黑格尔哲学核心课题，即古代实质性伦理与现代主体性原则均不能使我们在世界中自在自为地体验如家般存在，通。
3、 黑格尔精神现象学中的启蒙辩证法 摘 要：黑格尔在他的《精神现象学》中分析了启蒙和信仰之间的关系。按照黑格尔的分析，当启蒙批判信仰的时候，启蒙和信仰在意识上结构是一样的，因此启蒙。
4、 黑格尔论道德世界的和解 摘要：黑格尔的《精神现象学》以 世界为绝对前提的道德世界和解模式，是对现代 世界的现象学考察。现代性道德世界观的和谐是预定的，因而道。
5、 黑格尔实马车 黑格尔是德国历史上最著名的一位政治哲学家，但是他的哲学理论大多深奥难懂，为常人所难以理解，为此，他经常受到一些评论家和同行的武断攻击和恶意批评。。
6、 黑格尔辩证法三重基本构件 [摘要]黑格尔使得辩证法在新的概念框架中运思，体现为三重基本构件的建构。以“精神活动性”这个辩证本体否定实体本体论，以思辨理性为运思平台否定知性。