论文女性理想人格建构和解构是适合不知如何写解构方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于解构什么意思论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：随着西方女性主义理论的引入和1995年第四次世界妇女大会在北京的召开,使女性作家们抛开了一切羁绊,表现出了充分觉醒的女性意识,她们力图构建女性独立的话语权,追求男女互补的和谐状态,充分尊重男女各自的独立人格.
关键词：性意识 《大浴女》 《笨花》
铁凝从20世纪80年代中期转型以来一直致力于探索女性的生存生命形式,通过大芝娘们的命运悲剧透视其背后的文化历史根源；为了摆脱悲剧命运,一群玫瑰门里的女性开始了不同方式的反抗,但最终都以失败告终,难道女性注定要生活在宿命的控制下吗?随着西方女性主义理论的引入和1995年第四次世界妇女大会在北京的召开,女性如何才能摆脱男权的控制和自身的弱点引发了铁凝的又一次探索.1999年发表的《大浴女》,“是一部内涵丰富的严肃作品,是铁凝对自己生活经验的一次总盘点,农村的善意,家庭的情趣,历史的沧桑,还有女性的生存和生命,却都涌向这里”.这部作品是铁凝女性意识走向成熟的标志,通过尹小跳在 中迷失自我,又在 的分裂中重构自我的心灵炼狱过程向我们展示了女性只有不断自我反省和救赎才能走向无 花园,达到身和心、灵和肉的和谐.
小说伊始为我们呈现了一个“姐妹情谊”的温馨场景,所谓“姐妹情谊”,包括更多形式的妇女之间和妇女内部的原有的强烈感情,如分享丰富的内心生活,结合起来反抗男性暴君,提供和接受物质支持和政治援助”.在“ ”的动荡年代,尹小跳和尹小帆相互关爱、相濡以沫的姐妹情谊,尹小跳和孟由由、唐菲在一起做饭品尝食物中建立起的姐妹情谊,使她们在男权的压制下逐渐形成了一种女性同盟关系.但是任何一种同盟关系都不是坚不可摧的,当她们的 不能实现互惠,其中一方利益的实现是以损害或践踏别人为前提时,同盟关系就会走向破裂.尹小荃的出现是尹小跳和尹小帆、唐菲的关系出现裂痕的直接原因,而她们 的不满足则是根本原因.
母亲章妩为了食和性和唐医生私通,尹小荃作为他们私通的罪证遭到了尹小跳、尹小帆和唐菲的歧视甚至迫害,她们三个合力毁灭了这个无辜的生命,一时的快感导致一生良心的不安和谴责.她们开始赎罪,然而尹小帆选择了逃避,把责任全部推向尹小跳；唐菲选择了灵魂和肉体的放逐；只有尹小跳选择了心灵对话和自我反省,最后走向重生.比较唐菲和尹小跳面对罪愆的不同解决方法,可以帮助女性构建理想的人格.唐菲和尹小跳本来是处在人生的同一起跑线上,都经历过“ ”的荒唐年代,都有传统女性身上的嫉妒和仇恨心理,都在年轻时陷入过感情的迷途,都渴望救赎,然而她们的命运却截然相反,一个走向毁灭,一个走向重生.唐菲的毁灭除了社会原因更重要的是继承了司猗纹的反抗方式,把自己的身体当作反抗的武器.司猗纹通过“ ”庄老太爷改变了其家庭地位和生存现状,唐菲也是拿自己的身体做赌注,“白鞋队长”、舞蹈老师、学校招工者、画家、官员,她妄图通过男人改变命运,实现自我救赎,但这种救赎方式是盲目的,在金钱和权力的交易中她迷失了自我,同时也为以后的生活埋下了隐患,以至于年老色衰后只能独尝恶果.
尹小跳能在同样的经历中走向重生,主要有两方面的原因,一方面她不再只是看到身体即“性”的重要性,更关注灵和肉的和谐.女性意识的觉醒首先是从性意识的觉醒开始的,20世纪六七十年代西方兴起的性解放运动鼓励女性走出家庭,拥有独立的性意识,从而主宰自己的性行为.铁凝之前的人物如大芝娘、沈小凤和司猗纹等以及《大浴女》中的唐菲虽然都有性意识的觉醒,但这种觉醒是不完整的,性解放不光意味着女性拥有“我要”的权利,“我不要”的权利也同等重要,尹小跳和方竞最后的决裂表明她对性中“我不要”的权利的觉醒和维护,是女性性意识的完善表现.另一方面,尹小跳不断倾听自己内心的声音,敢于审视自己内心的丑恶,这也是她区别于铁凝之前所有女性的最大优点,是女性走向完美的必经之路.人是 的载体, 是无穷无尽的,人一旦被 控制就会迷失自我,但人又是道德的主体,是文化的主体,只有道德和文化占据主导地位人才能摆脱 的控制.尹小跳之所以能得到重生是理性道德超越了 的控制.在理性和“爱”的指引下她原谅了母亲当年的背叛,独自承担起对妹妹尹小荃的愧疚,放下了对陈在的爱情,最终,“她拉着她的手往心房深处走,一路上看到的是花和花香,她终于走进了她内心深处的花园”,实现了自我救赎,找到了灵魂的真正栖息地.
“女性在父权社会的他者境遇构成了女性成长的起点,而女性的生命成长过程就是一个从他者逐步走向主体生成的过程.”可见,只是性的解放还远远不够,“对于一个女性来说,成长意味着那丰富的潜能打开通途的过程,意味着她在使自己成为自己,那需要不倦地努力,不断地反省,不断地改善和创造自由的健康心态,而这一切自始至终伴随着因正视自己被内化的事实而不可避免的心灵搏斗.”无论是司猗纹恶魔似的反抗还是竹西、唐菲无奈的自我放逐都是不可能实现救赎的,只有善意地面对人生、自尊自爱才能走向“深处的花园”,获得理想的生存环境,实现自我超越和救赎.
进入21世纪后,女性作家普遍认识到,“做一个人,一个和男人有差异、但在价值上平等的人,是超越了性别本质主义后女性主义的最终目标”.为了实现这个目标,作家要站在“人”的立场,而不是男性的对立面描写女性,铁凝2006年推出的《笨花》正是这种价值观的产物.
《笨花》一改之前将男性虚化和丑化的写作习惯,站在民族立场的高度,描写了风云变幻的五十年里普通人的平凡生活,表现了中华民族坚韧、朴实、善良的美德,是一部以男性为主人公的“超性别”写作,作者也表示希望“读者读《笨花》的时候,别想性别的特征”.作家的希望只是希望,现实中的读者不可能不关注小说中的女性,超性别并不代表没有性别,铁凝把女性的生存现状和中国本土的历史和现实紧密结合起来,她们开始独立地存在于社会之中,体现出新世纪女性主体的理性呼唤.
小说描写了男主人公向喜的三房太太,大太太同艾是一个严格恪守传统妻子本分却又不乏现代自立意识的乡村女性；二太太顺荣是一个贪图安逸、固守城市、精于打算的小市民形象；三太太施玉蝉是一个追求自我价值实现的现代女性,表面上看她们都没有得到丈夫的爱情,都是传统文化的牺牲品,实际上作者向我们展现了在社会转型阶段不同女性的不同人生选择,她们的和谐相处尤其耐人寻味.波伏娃指出：“夫妻两人是由两个相互吸引的一半组成的基本整体,沿着性别界线把社会分成两部分是不可能的.我们由此可以发现女人的基本特性：她在整体中是他者,而整体中的两部分是相互不可或缺的.”她们正是认识到了这一点,把丈夫向喜视作亲人而不是自己的情感寄托,所以尽管她们有不同的人生态度和生活方式,但仍能和睦相处.
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参考文献：
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