论文谣谶流传和五胡乱华是关于五胡乱华方面的论文题目、论文提纲、五胡乱华论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：西晋时期有关少数民族的谣谶大量流传,深刻反映了民众对少数民族内迁的担忧.谣谶在少数民族政权建立过程中发挥了巨大作用,其首领争相宣传与利用对己有利之谣谶制造舆论,争夺正统.少数民族首领认识到汉文化中天命的神圣,这启发和引导着他们由单纯倚重武力征伐而转向武力与德行并重.这种转变对于少数民族政权的治国理念和政治走向产生了一定影响,引导着汉族民众对少数民族政权的看法和心理预期.
关键词：谣谶；“五胡乱华”；西晋
中图分类号：K237文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）02-0105-06
魏晋时期,北方少数民族内迁使夷夏之辨、夷夏之防思潮有所强化,邓艾、江统、郭钦等人提出处理民族关系的“徙戎论”①.不久即出现所谓“五胡乱华”现象②,汉族与少数民族进入了剧烈的冲突与漫长的互融阶段.夷夏之辨对夷夏君臣观也产生了深远影响,认为华夏为君,夷狄为臣.西晋时期“夷狄不足为君论”就是这一思潮的反映,它认为胡人为臣子则可,为帝王则自古未有.③深受夷夏之辨和夷夏君臣观之影响,入主中原的少数民族在建国过程中,遇到超乎寻常的阻力和制约.值得注意的是,这一时期与少数民族相关的谣谶大量流传,有关谣谶与少数民族政权之关系,学界取得了一定成果.④本文拟在前人研究的基础上,从谣谶所反映的民众对少数民族内迁之担忧、少数民族政权首领对谣谶的宣传与利用以及谣谶促使少数民族政权转向德政等方面入手,考察谣谶流传与少数民族政权建立之关系,以期深化对魏晋南北朝政治史和民族史的认识.
一、谣谶反映的中原百姓对少数民族内迁之担忧
反映中原地区民众对少数民族内迁之担忧的谣谶,多发生在西晋时期,早在晋武帝太康年间即已出现,晋惠帝朝及以后更是屡出不断,至东晋末期仍然存在.这些谣谶的编制者和传播者,或为普通民众,或为精通阴阳天象之术士.这些预言多为后来史实所证实,成为谶言.
最直接反映中原地区民众担忧少数民族内迁的是“中国必为胡所破”谣谶的出现.语见《宋书》卷三〇《五行志一》：“太康中,天下又以毡为絈头及络带、衿口.百姓相戏曰,中国必为胡所破也.毡产于胡,而天下以为絈头、带身、衿口,胡既三制之矣,能无败乎.”⑤出现这一谣谶,与当时中原地区和少数民族地区民众之间社会生活的密切交往有关.
晋武帝时期,胡汉文化交流频繁,北方少数民族生活用具、饮食、服饰以及风俗深受中原士人喜爱,如以胡床、貊盘、羌煮、貊炙为代表的北方少数民族生活用具、饮食风俗传入中原地区后,就深受西晋上层士人的喜爱,成为其日常生活的重要组成部分.⑥如“貊炙,全体炙之,各自以刀割,出于胡貊之为也”⑦.少数民族服饰同样被中原民众广泛穿用,如絈头及络带、衿口.元代马端临认为：“南楚、江淮之间曰帕头,自关以西,秦、晋之郊曰络头.《字书》：‘帕,头巾者也.’”⑧络带,就是一种束腰带.衿
收稿日期：2016-02-27
*基金项目：河南省教育厅人文社科重点课题“北魏洛阳时代的政治与社会”（2015-ZD-102）.
作者简介：王东洋,男,河南科技大学人文学院副教授（洛阳471023）.
口,古代衣服的交领,或服装下连到前襟的衣领之处.魏晋时期北方草原游牧文化传入中原,与中原汉文化实现交流互融.一般来说,在两种不同类型的文化接触过程中,首先受到影响的是生活方式,其次才是意识形态的转变.⑨正常的文化交流,被百姓戏为不祥之兆,它实际上反映了民众对少数民族文化充斥中原的担忧和无奈,也反映了汉人对少数民族政权进入中原内地的危机感.
中原民众的这种担忧,也会以童谣的形式出现,比如,晋惠帝时期出现的两首童谣,就反映了民众对少数民族内侵的担忧.其一是关于刘渊的童谣,记载于《玉台新咏》和《乐府詩集》,《玉台新咏》为南朝徐陵所编的一部诗歌总集,所收诗歌具有广阔的社会背景和深刻的人文内涵；《乐府诗集》为宋人郭茂倩所编,是两汉魏晋南北朝民歌精华所在.二书均记有“邺中女子莫千妖,前至三月抱胡腰”的童谣.《玉台新咏》卷九在此童谣后注引《晋书》曰：“惠帝时洛阳童谣云云.明年而胡贼石勒、刘羽反.”⑩《乐府诗集》卷八八《杂歌谣辞》载此童谣后注引《晋书》曰：“惠帝时洛阳童谣,明年而胡贼石勒刘羽反.”两书均引《晋书》所载,认为该童谣产生于晋惠帝时期的洛阳,且第二年胡人石勒和刘羽反叛.查阅中华书局校点本《晋书》,不曾发现有关该童谣记载,两书所引《晋书》应非房玄龄等撰之《晋书》,而是流传于南北朝时期的众家《晋书》之一种.按,刘羽,为刘曜之误.该童谣流传不久,刘渊部将刘曜攻陷邺城、洛阳等地,建立少数民族政权,包含邺城在内的中原女子多为之所掳.换言之,《晋书》作者将“邺中女子莫千妖,前至三月抱胡腰”这一隐晦谶语与其后的刘渊建国对应起来,预示邺城女子将为其所俘获,中原之地将为其所攻占.《玉台新咏》和《乐府诗集》编者均将该谣谶收入书中,充分反映了西晋民众对少数民族内侵的担忧.
其二是关于石勒的童谣,记载于《太平御览》卷一六一《州郡部》引《晋书》中：“初童谣曰‘古在左,月在右,让去言,或入口’.古在左,月在右,胡字也,让去言,为襄也,或入口,为国也,寻为石勒所都.”《太平御览》卷五〇〇《人事部》引《邺中记》曰：“石勒字世龙,上党郭季子奴也.勒未生之前,襄国有谶曰‘古在左,月在右,让言退,或入口’,襄国字也,遂治襄国.”《太平御览》所引《晋书》和《邺中记》均将“古在左,月在右,让去言,或入口”解读为“胡人据有襄国”之意,石勒于是趁机据襄国为都.可是,该童谣如何与石勒发生联系了呢?史载石勒杀王弥后,逐渐摆脱汉刘聪的控制,向南进军,但并不顺利.刘琨《与石勒书》：“所以攻城而不有其民,略地而不有其土.”“周流天下而无容足之地,百战百胜而无尺寸之功.”刘琨一再强调石勒没有根据地和立足点,促使石勒集团慎重考虑立足点的选择问题.经过两次南征失败,石勒考虑在北方发展.但到底在何处立足,谋士张宾认为应占有邺城,“邺有三台之固,西接平阳”,“伐叛怀服,河朔既定,莫有处将军之右者”.但当时邺城守卫坚固,无法轻易攻下,需要新的据点,于是襄国就成为合适的选择.如何顺利占据襄国、如何利用襄国扩大自己的政治影响,成为石勒亟待解决的棘手问题.“古在左,月在右,让去言,或入口”这一谶语,很可能为石勒集团为占据襄国而刻意改编和传播的,所引《邺中记》载该童谣流传于石勒出生之前不足为信.石勒利用早已广泛流传的童谣,据襄国为都,获取稳定的立足点,这就为建立后赵政权奠定了基础.
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参考文献：
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