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近年来,少数民族曲艺引起了曲艺界内外的关注,并围绕它反映出了许多问题.
上世纪六十年代以前,能较普遍为人所知的少数民族曲种仅只内蒙的说书、好来宝、锡伯说唱、白族大本曲等为数不多的几个曲种.七十年代后,少数民族曲艺突然活跃了起来,一下子跑出了许多曲种.新曲种在数量上又以云南为最.在云南,现冠以少数民族头衔的曲种就有佤族的铓锣说唱,彝族的四弦弹唱、梅葛、白话腔、阿细说唱、甲苏,白族的大本曲、本子曲等三十余种.这样一来,曲艺界内外一部分人士打破了沉默,一改过去多从体现民族政策角度看待少数民族曲艺的观念,开始重新审度起了少数民族曲艺.
反映出来的问题是多方面的,但可以通过对少数民族曲种现状的分析对许多问题作个归纳.就现在被有限度地认可的少数民族曲种来看,大致可分为四种类型：
1、民族民间自然形态的传统说唱.目前,这类说唱的品种最多,几乎每一个现在还保留着原生文化状态的少数民族或支系中都有.它们从被曲艺界注意,到被一些人划定为正式曲种止,在内容、表现形式、社会职能等方面始终保留着传统的自然形态.代表品种,如彝族的梅葛、阿细先基、锡伯族念唱等.
2、通过舞台介绍的传统说唱.这类说唱是在对前者不作任何形式上的变革,只是对内容加以组织者的选择或更新.对其社会职能作了注释性的改变——强调其“艺”的一面,人为地淡化它与生活其他方面的联系.代表品种有傣族的赞哈、彝族阿细支系的先基、瑶族的念唱等.
3、民族民间职业说唱.这是指那些在民间自我完善的说唱曲种,它体现出单一的艺术职能,具备了曲艺的基本要素.有着自己独特的表演程式、流传方式、演唱流派、传统（书）曲目、代表性艺人和流传区域.但仍然使人能觉察到它还尚存有着该民族原生文化的痕迹.代表性曲种,如白族大本曲、本子曲等.
4、新型民族曲种.指专业文艺工作者在继承传统说唱的基础上新创的曲种.它们既保留了传统说唱的音乐、语言、句式等方面的一些特点,也借鉴了所属民族其他艺术品种的一些特长.最重要的是它的实践过程参照了其他曲种的模式,形成了一种完全舞台艺术化的曲艺说唱新品种.如彝族甲苏,阿细说唱、哈尼族哈巴等.
以上四类说唱反映出了一个共同点,即都与民族民间传统说唱有着直接关系.因此,对二者之间关系问题的不同认识导致了不同的实践方式和实践结果.许多方面的争论,如“词”与“诗”之争；“曲”与“歌”之争；“文”与“艺”之争,焦点都在于此.若争论只限于曲艺界,众多问题归纳一下,用公式可表现为：传统说唱等于曲艺；传统说唱≠曲艺；传统说唱≈曲艺.下面,我就自己近年来从事少数民族曲艺的实践,谈谈自己的观点.
对于少数民族民间传统说唱,我的认识是这样的：现在一部分少数民族中保留着形态上表现为说唱的形式,是一个民族的文化所处发展阶段的标志,该民族原生文化主体做到以反映的主要形式.人类任何一个民族,在本民族文字未形成前,都经历过用说唱来规范、传播、记载、保存和发展自己文化的阶段.作为工具型的说唱,有着兵、农、医、艺、史、地理和政治、经济、哲学交融的内容,有着原始艺术“诗、歌、舞”三位一体的表现形式特征.它反映出的社会职能是多方面的,其性质多从俗而少从艺.在大文化中表现为“类”,而不是“种”.
新型民族曲艺,是民族文化发展的结果,是民族文化进步的表现,是分科艺术门类曲艺类的一个品种.它与传统说唱区分的主要衡量标准是社会职能的转变.
以上二者之间是从属关系,既有联系,但又不相等.很明显,我是赞成“≈”等式的.在实践中,“等于”式和“≠”等式有着更多的赞同者.原因何在?下面,我们不妨对两式作些分析.
一、传统说唱等于曲艺
这道公式中的曲艺有两指：一是泛指,意即凡传统说唱都是曲艺；二是专指,指定某种新型曲种就是某种传统说唱.如认为曲艺中的哈尼族“哈巴”就是民间的哈尼族“哈巴”.
泛指等式观点的人主张“以型定形”,认为只要在形态上能表现为说唱,就可视为曲艺.在解释上强调相容关系,主张允许一种形式以多种面貌出现.如哈尼族的“哈巴”,可视为“曲”,也可看着“歌”,亦可当作“诗”.不同的行当和学科可按自己的实践目的去作各自的解释.这种观点很有市场,实践中也不乏这样的现象：同一个刀棍棒舞、木鼓舞,既能参加文艺调演,也能参加体育赛事；同一个傣族“赞哈”,即是民歌,也能说成是曲艺；同一支曲子,可作曲艺曲牌也可作歌曲和器乐曲；同一个民间艺人,可同时被曲协、音协、舞协、民研会接纳为会员.这种观点左右曲艺界后,使少数民族曲艺工作变做到简单了起来—只要发现一种特殊演唱风格的少数民族民间说唱,就树起了一个新曲种.这可能就是云南少数民族曲艺发展之快、曲种发展之“多”的原因吧.
泛指等式观的人在解释这种现象时特别注重强调相容性,形象地设了一喻：艺术犹如一扇光谱,由七色光带交炽而成.每条光带代表一种艺术种类,故各艺术品种间存有着交叉、从属和同一关系.因此不必对其形式下绝对定义.这种说法忽视了相容性的前提：“两个概念的外延至少有一部分重合或表现为同一、交叉、从属关系.”大前提是“个”,小前提是“外延”,不同形式之间是在确定了个性和内涵后才能就其外延来谈相容性的.个性是确定的,相容性是相对的.在说明民族传统文化、传统说唱与新型民族曲艺之间的关系时,首先要确定它们的类别和种别,然后再在总类、分类、次类及“种”的纵向关系上谈从属关系；在横向关系上谈同一和交叉关系.试借前喻方式设喻：把三棱镜倒置,把诸色还原成白光,代表民族文化主体.总光谱中三基色“红、绿、蓝”,代表“诗、歌、舞”三个种类,传统文化的位置就在这里.七色光谱代表兵、农、医、艺、政治、经济、哲学等分类,其中代表艺的光带继而分出戏剧、文学、曲艺、音乐、舞蹈、美术等艺术次类.以此类推,新型民族曲种的位置就很清楚了.
持等式观的人在说明民族文化与各艺术类种之间关系时还有一喻,形象地把民族文化比喻成一盆饭.各艺术品种只是从中舀出的几碗饭,几碗饭相加等于原来的一盆饭.这种简单的类加法道出了等式观的不足,忽视了事物的演变和发展.民族文化只能喻作米,经加工可以成为饭、糕点、饲料等各类产品.性质一样,但形式和内容无法还原.
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参考文献：
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