论文主流姓源和文化认同是关于本文可作为文化认同方面的大学硕士与本科毕业论文文化认同的意义论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
姓氏是中国文化独有的最具有民族“文化认同”价值和意义的符号标志.河南是中国众多大姓的祖根地,而荥阳则是中华郑姓的“主流姓源”祖根地.虽然中华郑姓的起源有着多重姓源,但源于姬姓、以周宣王之弟友即郑桓公所传之河南荥阳一带的后裔以“郑”为氏,无疑是中华郑姓的“主流姓源”.“主流姓源”往往成为该族姓人们认同感、归属感最高的最具有“文化认同”价值和意义的姓源.我认为,探讨“荥阳和中华郑姓源流”,应当在郑姓的“主流姓源”和“文化认同”上做足文等于&早.
认识中华姓氏的几个关键问题
第一,“姓”的本义系源于同一女性始祖.原始图腾崇拜是中华古姓的根源.无论是古代文献资料还是现代少数民族中留存的图腾信仰,均已为这一点提供了佐证.“姓”的本义是指源于同一女性始祖、具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志.
第二,“别子为祖,继别为宗”.我们现在的姓氏制度,确立于秦汉之际.西周秦汉间由氏转姓到姓、氏合一,是现代中华姓氏来源的最基本、最重要的途径.现代中国人的大多数“姓”正是承袭了周代众多“氏”而来,而周代众“氏”则来源于周王室的宗法制和分封制.“别子为祖,继别为宗.”“氏”的本义是指源于同一父性族祖的分出去的各支系（别子）的开氏始祖的符号标志.
第三,门阀制度和姓氏贵贱.魏晋六朝的门阀制度造成了世家门第、著姓庶姓的社会现象,从而使作为人的个体符号的姓氏有了高低贵贱之别.这是中华姓氏史上的一段畸形历史.但由于当时姓氏世系成为选官、婚姻的重要依据,故反过来又促进了姓氏之学和谱牒之书的研究编修.
第四,同宗不一定同姓,同姓不一定同宗.兼容并包的华夏文化和古代各民族之间的互相交融,直接导致了大量胡姓汉化和部分汉姓胡化,而胡汉姓氏的混淆互化又反过来促进民族交融的步伐.出于帝王意志和政治目的的赐姓避讳,因避难而改姓,因特殊事件,或因省文、音讹而改姓,以及古代复音姓氏单音化等,凡此种种,使中国姓氏变得更加错综复杂,致使世系难辨,脉络难清.同宗不一定同姓,同姓不一定同宗,近代中华姓氏乃是包含着多种文化因素的结晶体.一部中华姓氏史是中华各民族共同创造、共同演进的历史,是中华文化史、社会史、制度史、民族史等的综合产物.
第五,文化认同和血缘认同.对于中华民族来说,奉行厚德载物,重生报本,寻根归宗,更甚于世界其他民族,这也是中华民族“文化认同”伟大凝聚力的血脉之源.姓氏谱系生动地辐射出中国文化精神的强光,寻根认祖是一种完全意义上的文化认同.世纪之交,世界各地的华人华裔回到中国故土寻根祭祖归宗,正是中国文化强大凝聚力的生动体现.当然,具体到“一家一姓之史”的家谱记载,中国人历来的做法还是有区别的：对于远祖,重其文化名位和历史声望,认同于普遍敬仰的祖先形象（如李唐以老子为始祖）,此为文化认同；而对于近祖,则是重血缘世系,坚执“行吾所明,不行吾所不明”的修谱原则,于近祖,如上溯至明、清时代的始迁祖,总要查考出个水落石出,将其血亲衍派勾勒得清清楚楚,此为血缘认同.
中华大姓往往具有多重姓源
中国姓氏的姓源有一显著特点,即人口众多的大姓必姓出多门,具有多重姓源,也即血源谱系复杂；而那些人口较少,尤其是特别稀少的小姓、稀姓,则姓源单一,血源谱系自然也较“纯正”.如中华王姓,主要来源有三：
一是出自帝胄之王,有三系：姬姓之王,即太子晋之后,传太原、琅玡、江左、开闽、三槐王氏等.还有妫姓之王,子姓之王.
二是出自古代少数民族的胡姓之王,有四系：出于河南者,为可频氏之王；出于冯翊者,为钳耳族之王；出于营州者,为高丽族之王；出于安东者,为阿布思之王.
此外还有赐姓之王,冒姓、改姓之王,复姓之王等.因而当今中国人中的王姓人士,虽然头上都顶着一个“王”字,但其姓源祖宗却是千差万别,这就是“同姓不一定同宗”的道理.
但是,凡中华大姓虽然姓出多源,而必有一个最核心最主流的姓源,我把它称为“主流姓源”,而“主流姓源”往往成为该族姓人士认同感、归属感最高的最具有“文化认同”价值和意义的姓源.如王姓,普遍认同源自西周太子晋的姬姓之王,姓氏演变播迁以太原、琅玡、江左、开闽、三槐王氏等为主脉.现在几乎全球王姓华人,都将“西周太子晋”作为开姓始祖,以山西太原市的晋祠作为谒祖寻根归宗之地.晋祠里面的晋溪书院、子乔祠,已在20世纪90年代开辟成为全球王姓华人的谒祖祭祀圣地,修建有“太原堂”,举办过多届“世界王氏恳亲联谊大会”.
为什么“主流姓源”最易成为该姓人士认同感和归属感最高、最具有“文化认同”价值和意义的姓源呢?我认为原因有三：
第一,主流姓源“出身高贵”.中华大姓的主流姓源开姓始祖往往和远古帝王或历史文化名人（如李姓以河南鹿邑李耳为主流姓源的开姓始祖）相联系.人们都有“人往高处走,水往低处流”的普遍文化心理,恐怕没有哪个人会寻根追祖拿一个罪犯当始祖.所以人们修家谱追始祖,追寻到历史上的帝王将相、文化名人就打住了,因为这是“光宗耀祖,惠及子孙”的事情.
第二,主流姓源“历史清楚”.由于主流姓源的开姓始祖或是帝王将相,或是历史文化名人,因而“二十四史”或地方志书多有记载,史迹清晰,斑斑可考,自然被视为正史、信史.这对编修家谱、谒祖认宗、传承后裔,都是一件真实可靠、很有面子的事情.比较而言,那些非主流的姓源始祖,由于文献史料难以查核,而传承演变的线索更是一笔糊涂账,因而非主流姓源的后人更容易向主流姓源的开姓始祖认宗归族.“五百年前是一家”“一笔写不出两个‘王’字”,就是这种心理的反映.
第三,现代社会的认宗谒祖,文化认同往往大于血缘认同.唐代诗人孟浩然深有感慨地写道：“人事有代谢,往来成古今.”由于历史变迁、大浪淘沙、天灾人祸等原因,现代中国人寻根追祖的血缘谱系,大多只能追到明清,如有宋版老谱保留至今,那是十分罕见之事,至于唐以前的古谱,更是国宝级的文物了.中国人只有孔子的《孔子世家谱》,才完整地记录了从第一代春秋孔子到2006年出生于台湾的第79世孙孔佑仁的历史血缘传承谱系,此外还有孔、孟、颜、曾四姓的“通天家谱”,也有历史血缘传承谱系.一般而言,很多姓氏的血缘谱系历史都较为短暂,正因如此,现代中国人对于远祖,更重其文化名位和历史声望,认同于普遍敬仰的祖先形象,此即文化认同.全球华人每年到河南新郑和陕西黄陵祭奠黄帝,或到陕西宝鸡和湖南炎陵祭奠炎帝,这是源于同一文化归属意识的最大规模的“文化认同”和“命运共同体”行为.就具体姓氏而言,如李姓以河南鹿邑李耳为始祖、林姓以河南卫辉比干之子林坚为始祖,这都是一种“文化认同”意识的体现.
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参考文献：
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