论文日本身体美学范畴意气考论是关于意气方面的论文题目、论文提纲、意气论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：“意气”（いき）是从江户时代游廓（妓院）及“色道”中产生出来的、以身体审美为基础与原点、涉及生活与艺术各方面的一个重要概念,具体表现在德川时代的市井文学中,并由当时的《色道大镜》等“色道”著作加以初步提炼,到了现代又经美学家九鬼周造及其他日本学者加以研究阐发,从而成为继“幽玄”、“物哀”、“寂”之后具有日本民族特色的四大审美范畴之一.“色道”的实质就是“美道”,产生于色道的“意气”其实质是“身体美学”.“意气”是男女交往中互相吸引和接近的“媚态”与自尊自重的“意气地”（傲气）交互作用而形成的一种审美张力,是一种洞悉情爱本质,以纯爱为指向,不功利、不胶着,潇洒达观,反俗而又时尚的一种审美静观（谛观）.与“意气”相关的次级概念主要是“通”和“粹”.“通”是潇洒自如的男女交际行为,“粹”是纯粹无垢的心理修炼.将外在的“通”与内在的“粹”加以综合呈现,是“意气”之美的表征,有这种审美表征的人就是“通人”、“粹人”或“意气人”.
关键词：日本美学；身体美学；色道；意气；粹；通
中图分类号：I06 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）03-0137-011
一、德川时代的“色道”与身体审美
江户时代近270年间社会安定,文化重心由乡村文化转向城市文化,城市人口迅速扩张,商品经济繁荣,市民生活享乐化,导致市井文化高度发达.有金钱而无身份地位的新兴市民阶层（町人）努力摆脱僵硬拘禁的乡野土气,追逐都市特有的求时髦、新奇、潇洒、“上品”的生活,其生活品位和水准迅速超越了衰败的贵族、清贫而拘谨的武士,于是,町人取代了中世时代由武士与僧侣主导的文化,而成为极富活力的新的城市文化的创造者.如果说,平安文化中心在宫廷,中世文化的中心在武士官邸和名山寺院,那么德川时代市民文化的核心地带则是被称为“游廓”或“游里”的妓院,还有戏院.（“游里”不必说,当时的戏院也带有强烈的性质）正是这两处被人“恶所”的地方,却成了时尚潮流与新文化的发源地,成为“恶之花”、“美之草”的孳生园地.游里按严格的美学标准,将一个个游女（）培养为秀外慧中的楷模,尤其是那些被称为“太夫”的高级名妓,还有那些俳优名角,成为整个市民社会最有人气、最受追捧的人.那些被称为“太夫”的高级游女、潇洒大方的风流客和戏剧名优们的言语举止、服饰打扮、技艺修养等,成为市民关注的风向标,为人们津津乐道、学习和模仿.富有的町人们纷纷跑进游廓和戏院,或纵情声色、享受挥霍金钱、自由洒脱的快乐,把游里作为逃避现实的世外桃源与温柔乡,在谈情说爱中寻求不为婚姻家庭所束缚的纯爱,自然而然地产生了一种以肉体为出发点,以灵肉合一的身体为归结点,以冲犯传统道德、挑战既成家庭伦理观念为特征,以寻求身体与精神的自由超越为指向的新的审美思潮.
这种身体审美的思潮,首先是由“色道”加以阐发的.
“色道”这个词,在古代汉语文献中似乎找不到,应该是日本人的造词.色道的始作俑者是德川时代的藤本箕山,他在《色道大镜》一书中创立了色道,被称为“色道大祖”.什么是“色道”呢?简言之,就是为、寻求哲学、伦理、美学上的依据,并加以伦理上的合法化与道统化、哲学上的体系化、价值判断上的美学化、形式上的艺术化,从而使“色”这种“非道”成为可供人们追求、可供人们修炼的、类似宗教的那种“道”,而只有成其为“道”,才可以大行其“道”.藤本箕山之后,江户时代关于“色道”的书陆续出现.如《湿佛》、《艳道通鉴》等,此外还出现了一系列青楼冶游、与色道相关的理论性、实用性或感想体验方面的书,如《胜草》、《寝物语》、《独寝》等,也属于广义上的“色道”书.
与世界各国的同类书比较而言,日本“色道”著作具有自己的特点,这种“色道”不仅仅是性爱技巧、性爱医学的书,而是具备了一般审美的性质,是对人之美、即“身体之美”的研究.换言之,日本“色道”所追求的是身体的审美化.用西方现代美学的术语来说,就是“身体美学”.当代西方的一些美学家鉴于西方传统经典美学虽标榜“感性”却忽略了一个重要的感性存在——肉体、身体的作用与意义,便提出了“身体美学”这一新的美学建构目标.英国美学家特里·伊格尔顿在《审美意识形态》中提出“美学是一种肉体话语”,美国学者理查德·舒斯特曼明确提出要建立“身体美学”这一学科.实际上,在东方世界,在日本传统文化中,虽然没有“身体美学”之名,却早有了身体美学之实.日本江户时代的“色道”就属于身体审美即“身体美学”的一种典型形态.可以说,日本文学中的“”,在很大程度上就是“好美”,日本的“色道”归根到底就是“美道”,是以审美为指向的身体修炼之道.
《色道大镜》等色道书,并不是抽象地坐而论道,大部分的篇幅是强调身与心的修炼,注重于实践性、操作性.用“色道”术语说,就是“修业”或“修行”,这与重视身体的训练、磨砺和塑造的现代“身体美学”的要求完全相通.在日本“色道”中,一个具有审美价值的身体的养成,是需要经过长期不懈的社会化的学习、训练和锻炼的.身体本身既是先天的,也是后天的.在先天条件下,除了肉体的天然优点之外,其审美价值,更大程度上是依靠不断的训练和再塑造来获得.因而“身”（身体）的修炼与“心”（精神）的修炼是互为表里的.而那些属于“太夫”、“天神”级别的名妓,从小就在游廓这一特殊体制环境下从事身心的修炼,因而成为社会上的身体修炼的榜样和审美的楷模.
《色道大镜》等色道书,详细地、分门别类地论述了作为理想的审美化的身体所应具备的资格与条件.特别是反复强调一个有修炼的青楼女子,在日常起居、行住坐卧、一举一动中所包含的训练教养及美感价值.理想的美的身体是美色与艺术的结合,因而身体修炼中用力最多的是艺术的修养.那些名妓往往是“艺者”,是“艺妓”,也是特殊的一种艺术家,她们的艺术修养包括琴棋书画等各个方面,并以此带动知识的修养,人格的修养,心性的修养.这种审美思潮在当时的流行文学——“浮世草子”、“洒落本”、“滑稽本”、“人情本”等市井小说中,乃至“净瑠璃”、“歌舞伎”等市井戏剧中,都得到了生动形象的反映和表现.
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参考文献：
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