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读学术随笔,常有所收获.和论文或专著不同,学术随笔不那么专门,但好处在于,论题相对广泛,信息量大；而且,一些比较个性化的思想,也适合在随笔中表达.这样一些思想,虽不能说是严格的学术论断,但常能起到开阔眼界、增长见识的作用,并由此产生间接的学术影响.
王路先生的《寂寞求真》和陈波先生的《和大师一起思考》,是我先后读到的两种哲学随笔集.两位作者均研究逻辑和哲学,虽在一些具体的学术观点上有论争,但在他们的著作中,却都显示出一种共通的精神：求真.因此,通过比较阅读,或能对我们如何理解和哲学相关的种种问题而有所启发.
关于哲学的本质,有诸多不同的理解.在这些理解中间,有观点认为,哲学无所谓本质.但在王路看来,显然不是这样的.通过和具体学科的研究相比较,王路指出：“哲学的性质从来就不是由和数学、天文、物理等内容有关的研究所决定的,也不是由和伦理、政治、心理等内容有关的研究所决定.哲学的本质乃是形而上学.”在这样的视野中,哲学以一种不同于经验科学的方式理解世界.简言之,哲学和科学不同.
从哲学史的角度看,哲学乃形而上学的观点,或有更清晰的显示.而考察哲学的历史,当从源头开始,王路通过比较古希腊的哲学和美学,强调了哲学的本质是形而上学这一理解.他说：“古希腊哲学和美学是不同的.说它们不同,并不是说古希腊哲学中没有美学,而是说古希腊哲学中最主要的不是美学,而是形而上学.对于一个真正的哲学家来说,懂不懂形而上学,大概是不一样的.”
如上关于哲学的理解,其实并不新鲜.但王路的不同之处在于,他对此有一种一以贯之的理解,这主要体现在他关于分析哲学的看法上.在纪念戴维森的文章中,王路写道：“不少人认为分析哲学颠覆了形而上学,和形而上学分道扬镳.戴维森（当然还有其他一些哲学家）的工作使我真正认识到,过去的本体论和认识论的研究都是形而上学的研究,同样,分析哲学的研究也是形而上学的研究.分析哲学和本体论和认识论的不同之处主要在于方法.哲学史的延续是思想的延续.方法的变革则带来哲学思想的进步.是和真的联系从古至今,一脉相承.真的核心地位从隐蔽到凸显,反映了哲学方式的变化.”
有了对哲学本质的理解,接下来的问题是,进行哲学研究的方法是什么?王路和陈波,都强调论证的重要性,而论证的指向,仍然是求真.在古典哲学时期,论证的表层形式是对话.真只有在对话中才有可能出现,这样一种理解首先反对认识上的特权,即没有任何一个人,具有直接颁布真理的天然正当性.王路指出：“对话是一种文体,也是一种从事哲学研究的方式.我们常说的‘辩证法’同样也来源于古希腊,原本的意思是‘论辩术’,指两个人之间的诘问和回答.对话是人际间思想的交流.对话者相互之间不仅试图阐述自己的立场观点,而且努力反驳对方的立场观点,由此形成思想的碰撞和交锋.”关于此点,他进一步指出,对话“和其说这是一种哲学文体,不如说这是一种哲学方式.它离不开关于正确和错误的思考,核心就是求真的论证.在这样的思维活动中,没有高高在上的权威,大家都有阐述自己观点的权利；没有人为的思想禁区,人人都可以进行批判和质疑”.
而这种对话或论证的展开,有赖于一定的前提条件,一是对话本身,必定面向一种未知的可能性；如果人人自以为真理在握且固执己见,对话不可能展开,即使展开,亦不可持续.二是对话者之间,必须服从逻辑本身；这样一种共同的对逻辑规则的服从,使对话双方成为平等的对话者,而“平等的实质是思想自由”.
和西方哲学这种在明面上说话的本性相反,中国传统哲学喜欢玩高深.这一表面上的不同,其实意味着深刻的差异.自由而平等的思想对话,意味着一种交流,而之所以需要交流,是因为西方哲学家认定,哲学家个人即使再伟大,其观点亦可能片面甚至错误.或者反过来看,如果没有有效的交流,你连自己是否犯了错都可能不知不晓.不知错则意味着你对真的理解,就不可能太深入,更不可能有改错的机会.而玩高深的哲学,表面上可能有一定魅力,但其本质上却拒绝交流.长期拒绝交流的结果,是陷入沉默不语,彻底失掉交流的能力.当然这种哲学上的玩高深,可能并非其本意,而是外部限制的结果.因为如果没有自由思想和平等对话的外部条件,玩高深也就成为一种无奈的必然.但无论如何,我们应该认识到,没有对话,拒绝论证的哲学,必然因其封闭的性格而混淆是非.
反映到哲学研究上,中国传统哲学不喜论证,而喜欢“悟”.陈波对“悟”的方法,有细致的分析和批评：“‘悟’所代表的中国传统思维方式对于中国学人充满了诱惑力：它是人文的,既入世又出世；思辨的,意味着智力的挑战；综合的,给予我们关于宇宙、人生的总体画面；诗化和浪漫的,充满了神秘的美感.它有利于形成一种审美静观式的人生态度,听其自然、无为而治的社会管理模式,并且也有利于文学艺术的发展和繁荣.在中国学人看来,治学的最高境界就是打通宇宙、人生、义理之间的界限,打通学问、知识和诗歌之间的界限,体味‘此种有真意,欲辨已忘言’的‘意境’和‘韵味’.不过,‘悟’这一方法的缺陷也非常明显：十分神秘,难以学习,难以交流,难以评判,从而也难以把对相关问题的研究推向深入,形成有效的知识积累.”
和“悟”推崇神秘,看重直觉,沉浸于一种模模糊糊的陶醉感不同,论证则始终指向真,追求一种严格的清晰性.王路在解释他对弗雷格的偏爱时说：“我喜欢弗雷格是因为我喜欢这样一类哲学家：他们始终执著于哲学基本问题,能够清晰地表达自己的思想,并且给人以启示.而在这类哲学家中,弗雷格是最出色的一位.”可见,一种表达上的清晰性,对哲学家而言,是一种美德.
论证是哲学活动的本性,它对真的追求,绝不意味着封闭和狭窄,而恰指向一种宽广的开放性.论证的核心是逻辑,即意味着对理性的遵从,而反对任何外在的权威.逻辑学家的工作即是对理性的捍卫.1983年,鲍亨斯基在《一个逻辑学家的回忆》中说：“我们为逻辑忍受痛苦奋斗了50年,现在人们可以问,这是否有意义,为逻辑这样的东西而奋斗是否值得,因为还有其他许多重要的问题.回顾我的一生,我要完全肯定地回答：值得！我们为逻辑奋斗所付出的努力、经历的危险和遭受的痛苦都是值得的.因为逻辑代表着比它本身更为重要的东西,即代表着理性.抛弃逻辑意味着否定理性.我们的斗争针对着那些怀疑理性、企图以另外一些东西代替理性的哲学家.但是我们相信,正是理性才使人成为人.我们感到自己是真正的人文主义者,是捍卫人的最普遍的人性的人.”（转引自王路《学者情怀》）在这个意义上讲,哲学家同逻辑学家一样,也应是理性的捍卫者.而且,我们还可以由此认识到,逻辑之和哲学,绝不只具有工具性的意义,而是在根本的精神追求上,有着内在的一致性.
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参考文献：
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