论文道家文化现代价值是适合道家文化论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关道教文化精髓开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：道家以“朴”“真”为人的本性,反对人性的异化以及由人性的异化所造成的文明的异化,希图通过返朴归真来彻底解决文明的异化问题.这可以被我们用来克服现代文明的异化问题：守护“朴”“真”本性而拒斥各种诱惑,遵守治国之道而顺应民之所愿,道德出自内心、本性而发乎自然,科技为民谋利而不可以超越人的驾驭.道家倡导齐物思维,反对固守“不齐”,通过“齐物”表达其万物（包括人）平等的理念.这对于我们建构多样性的文化生态有其现实意义：平等地对待文化和环境,对待不同文化,对待不同的文化生态,从而使文化和环境、不同的文化、不同的文化生态等都得以良性互动,共同发展.
关键词：道家；朴；真；齐物；文明；文化
道家由春秋末期的老子所创立,道家文化的发展经历了战国、秦汉和魏晋三个时期.魏晋之后,道家和道教合流,不再以道家学派的面目出现并发展,或者说主要以道教的形式而继续发展.狭义的道家不包括道教,广义的道家包括道教.本文所言道家指狭义的道家.
关于道家文化的现代价值,学术界多以道法自然、无为而治、逍遥自适等为核心,從环境保护、政治生态、人生境界等维度讨论其现代价值,相关的研究成果也较为丰富.为了避免重复,本文拟另辟蹊径,以道家“朴”“真”和“齐物”为核心,尝试从克服文明异化、建构多样性文化生态的维度论述其现代价值.
一、 返朴归真——克服文明异化
“朴”和“真”是道家两个重要的范畴,老子说：“道常无名.朴虽小,天下莫能臣也”（《老子·三十二章》）,以“朴”或者说“无名之朴”（《老子·三十七章》）指称道,认为道也可谓“朴”,“朴”可以概括道的本性、特征.换言之,“‘道’的基本品性乃是‘朴’,‘朴’就是自然之道”①.究其因,在于道作为原初的存在犹如“朴”这种未经雕琢的本真的存在,并且,道生宇宙万物犹如“朴散则为器”（《老子·二十八章》）,也即道的属性和“朴”的属性相类似.老子还云：“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信”（《老子·二十一章》）,认为道作为混沌之物而存在时,虽然恍恍惚惚,不可感知,但是,却是真实的存在,因而具有“真”的本性、特征.由于道之“朴”指道的原初的本真状态,道之“真”指这种状态的真实性,所以,道之“朴”和“真”是相通的,在质的存面是一致的.可以说,道之“朴”即是道之“真”,在此意义上“朴”即是“真”.王弼曰：“朴,真也”（《老子注·二十八章注》）,所表达的就是此意.
人作为宇宙万物之一种,由道所生.道在赋予人以生命的同时,也赋予了人以人之为人的本性,这本性就是道所具有的“朴”“真”之性.庄子曰：“真者,所以受于天也,自然不可易也”（《庄子·渔父》）,不仅论述了“朴”“真”就是人的本性,因而是人和生俱来的、最真实的、固有的、不可改变的的东西,而且还论述了人之“朴”“真”本性的形上根据——来自于“天”,也即来自于道②.由此,道家倡导“见素抱朴”（《老子·十九章》）,“全性保真”（《淮南子·览冥训》）,“见质素”“抱朴”（《老子指略》）,要求人们持守人之为人的本质,保护好自身的“朴”和“真”之性.
道的“朴”“真”之性本质上就是朴质、真实之性.从老子所谓“道法自然”（《老子·二十五章》）来看,这朴质、真实之性就是道所具有的“自然”之性.这样,道生宇宙万物,所赋予人的“朴”“真”之性因而也就是人所具有的“自然”之性.
当人们保有“朴”“真”的本性,像万物具有“万物之自然”（《老子·六十四章》）那样,具有人之“自然”时,作为统治者的圣人,“以道莅天下”（《老子·六十章》）,实行无为而治；作为被统治者的民众朴实自然,“无知无欲”（《老子·三章》）,犹如“愚”（《老子·六十五章》）者.当人们丧失“朴”“真”的本性时,身为统治者就充满贪欲,放弃大道,用仁义礼法等来治国③,重视强力有为甚至为所欲为,必然导致政治文明的异化,其典型表现为：“夫礼者,忠信之薄而乱之首”（《老子·三十八章》）；身为民众就追逐名利,丢弃朴质自然,沾沾自喜于仁义、孝慈④,就会利用仁义、孝慈,把仁义、孝慈当作实现自己功利目的的手段,必然导致道德文明的异化,其典型表现为：诸侯“窃仁义”（《庄子·胠箧》）而谋私利,仁义居然成为大盗之德：“夫妄意室中之藏,圣也；入先,勇也；出后,义也；知可否,知也；分均,仁也”（《庄子·胠箧》）；统治者和民众都仅仅为了物质 、为了物质文明的提高,而一味追求科技进步,不顾科技进步对人生、对自然环境的消极影响,必然导致科技文明的异化,其典型表现为：“有机械者必有机事,有机事者必有机心.机心存于胸中则纯白不备”⑤.简言之,文明的异化源于人的异化、人的本真之性的丧失.
针对人们沉陷于贪欲,沉湎于“功利机巧”（《庄子·天地》）,以获取不必要的荣华富贵,以满足自己的贪欲和虚荣,为此而不惜伤害身体、丢失生命；针对“人沉沦于物欲之中,以分析辨别之智繁忙于功利场中”“躲闪回避人的本真之性”⑥,道家不仅批评其“残生伤性”“残生损性”（《庄子·骈拇》）,损害“朴”“真”的本性,而且,提出恢复“朴”“真”本性,也即返朴归真的救治路径、救治方案.为此,老子云：“见素抱朴,少私寡欲”（《老子·十九章》）,“敦兮,其若朴”（《老子·十五章》）,“知其雄,守其雌,为天下.为天下,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴”（《老子·二十八章》）；庄子云：“明白入素,无为复朴,体性抱神”（《庄子·天地》）,“法天贵真,不拘于俗”（《庄子·渔父》）,“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名.谨守而勿失,是谓反其真”（《庄子·秋水》）,“任其性命之情”（《庄子·骈拇》）；杨朱主张“全性保真,不以物累形”（《淮南子·氾论训》）⑦；《淮南子》云：“全性保真,不亏其身”（《淮南子·览冥训》）；王弼云：“见质素以静民欲”“抱朴以全笃实”（《老子指略》）.从道家所提出的上述返朴归真的具体的救治路径和方案来看,主要包括减损私心和物欲,不被私心和物欲所蒙蔽、所驱使；轻视名利,不被名利所左右；去除人为,不违逆自我和万物之自然；敦厚朴实,柔弱谦下,不逞强、傲慢；认识自己,顺性而为,不为外物所累.简单地说,就是效法道而守护自己固有的朴质、真实的本性.
总结:此文是一篇道家文化论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
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