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【摘 要】：文学与艺术自古不分家,绘画与文学的的关系尤为密切,文学是文明内在的灵魂.文字可以是无所不包,无所不纳,却无法表达视觉上直观的感受或是一些抽象的意境,而绘画则可以形象的表达出来.绘画重意,弥补了文字的缺憾.本文就文学创作手法中比较常用的修辞手法来谈谈文学之于绘画的启示.
【关键词】： 文学； 艺术； 绘画； 修辞手法
文学与绘画在创作的过程中是有很多方面是相互借鉴的,以画题文,由文赋画,不论是题材的借用还是手法的借用,二者都存在着很多相似之处,本文就文学创作手法中比较常用的象征、拟人、夸张、用典这四种修辞手法稍作评价.
象征,以物征事或征人是文学创作的重要手法之一.例如《红烛》这首诗是与诗集同名的诗篇.“你流一滴泪,灰一分心.灰心流泪你的果,创造光明你的因.红烛啊！ 莫问收获,但问耕耘.”既是对红烛精神的提炼,也是诗人对自己的勉励：不惜牺牲,无私奉献.诗的每一节都以"红烛啊"的呼唤开头,"红"是赤诚的象征.红烛在诗人眼里,是理想的人格的化身.“人与物化,意与境融”,可以说红烛就是诗人,诗人就是红烛,这里运用了典型的象征手法,而闻一多之子闻立鹏创作了油画《红烛颂》同样在画面中运用了蜡烛的形象,成千上万支正在燃烧的红烛和熊熊烈火构成了一个悲壮的场面.在闻一多、红烛与烈火之间,在黑与红之间、动与静中构成了一个完整又和谐的画面.这件作品正是创作于祭奠其父闻一多被敌人惨遭杀害之后,蜡烛也同样象征了一位的宁死不屈,顽强英勇的革命英雄形象.
拟人,将物活化成人.“感时花溅泪,恨别鸟惊心.”“落花不是无情物,化作春泥更护花.”“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.”诗人笔下的花鸟能落泪,能心惊,能护花,能探看,而画家笔下的万物同样有着人类的感想.油画《我与村庄》是俄罗斯画家夏加尔的代表作,在他笔下,山羊是新娘,山羊穿着儿童的裤子出席音乐会.画中的“我”---夏加尔,就是画面右边绿色的侧面男子.山羊与男子对视的情景是那么亲切,温顺可亲的小羊拥有者人类和蔼的温顺的眼神,就算是我们自己置身其中也会和它聊上几句一样.这里画家可以说充分运用了拟人化的方法,让画面的人和物的感染力倍增.
夸张,“白发三千丈,缘愁似个长.”“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”,白发怎能千尺长,潭水怎能千尺深,早晨黑发也傍晚变白更是言过其实,但是读者读来朗朗上口,运用想象和变形写出不寻常之文,突出事物的本质烘托气氛,引起读者丰富的想象和强烈共鸣.这在绘画中更是常见,“云南画派”领路人丁绍光可称为夸张变形大师.他变形的技术十分高超,他的变形不是为奇崛怪异为旨,而是为了更美的造型,纤细的手臂,特长的颈部都十分美,《幸福与鸟》中,他将现代精神与中国的绘画传统紧密结合起来,白鹤从容曼妙,少女瑰丽柔美,《待嫁的新娘中》也充分运用了夸张变形的手法,将人物的手臂腰肢刻画的比真实人物更美,仿佛裙裾和脚趾不这样夸张变形都不行,他的画充分运用了夸张变形的手法描绘了云南少数民族妇女的形象并给人以诗意的优美.
用典,用典”,又名“用事”.是借用典故来表情达意,孟浩然的“故人具鸡黍,邀我至田家.”其中“鸡黍”即为用典,《论语.微子》中,子路被好心老人留宿且“杀鸡为黍而食之”,孟浩然借典故来写主宾情谊,十分贴切自然.有些典故都融化在词里,使人看不出用典的痕迹.无论用典是否明显,都能使词意丰富,耐人寻味.文学底蕴深厚的画家同样擅于用典,如国画大师齐白石的作品中很多用典之处,如《草间偷活》,画两只毛羽干枯的鹌鹑,目光炯炯,在草丛中觅食,画中题着：“草间偷活愿安详,晓初弟之属,白石八十四.”“草间偷活”也是个典故,见于清初吴梅村《贺新郎·病中有感》.词曰：“万事催华发.论龚生天年竟夭,高名难没.吾病难将医药治,耿耿胸中热血.待洒向西风残月.剖却心肝今置地,问华佗解我肠千结.追往事,倍凄咽.故人慷慨多奇节,为当年、沉吟不断,草间偷活.艾灸眉头瓜喷鼻,今日须难诀绝.”这个明末清初的文坛领袖,“江左三大家”之一,因一度屈节仕清“草间偷活”,自认为是“误尽平生”的憾事,所以写下了这首流传甚广的忏悔词.明清更替,既是改朝换代,又是满汉之争,文人仕隐,关乎民族气节.他这件《草间偷活》,是画给学生晓初的,利用“鹑衣百结”的成语和吴伟业词中的“草间偷活”的典故,表达了对沦陷区百姓挣扎偷生仍不做到安宁的慨叹.再如徐悲鸿的《愚公移山图》,画面右端有几个高大健壮、魁梧结实的壮年男子,手持钉耙奋力砸向黑土.其姿势表情不一,或膛目,或呐喊,或蹲地,或挺腹,然动态均呈蓄力待发之状,有雷霆万钧之势.其故事取材于《列子·汤问》中的一个神话传说：愚公因太行、王屋两山阻碍出入,其执著之心感动上天终把想把山铲平.此画极具现实意义,1940年正值中国人民抗日的危急时刻,画家意在以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力,鼓舞人民大众去争取最后的胜利.这些作品都体现了画家深厚的文化积淀和“象外意”的傳达,给后人创作提供了宝贵的启示.绘画当中不妨多用些典故,恢复对古文学习的重视.
闻一多在在《诗的格律》中提出的三美理论就包含绘画美,绘画美是说,在描写一些景物与事物时,把事物的棱角与状态形容的非常的美.这更是绘画的创作法则.文学与绘画虽然相融相生,绘画专长于美感,提高人们的审美品位,这是文学语言所达不到的,任何一个大作家,无法用文字写出梵高画面的感人之美,文学语言译不出形象美. 而文学的、诗的意境也难於用绘画语言来转译,比如阿Q和孔乙己的形象,就不宜用绘画语言来固定他.
文学作品只有从内容到形式都运用美的元素才会有美感,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”这句诗,它暗喻了人类的奉献、无私与牺牲精神,而且在形式上又运用了美好的比喻.所以,我们可以断定它从内容到形式都具备了美的元素,正因为在内容和形式都具有美感,所以成为了千古名句！文学如此,绘画亦如此！
中国绘画艺术与诗歌的进步,绘画和诗歌慢慢结合,渐渐显现出 无形画 、有形诗、 无声诗、有声画、的现象,中国“正宗绘画”艺术的最高境界便是大自然的造化与人之造化的融合.
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