论文论石窟造像题记文本特征是关于石窟造像方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关石窟造像艺术盛行于论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：石窟造像题记是以文字形式保留的宗教符号,具有民众性、直接性、格式化和时代性的特征.对造像题记的文本分析可以使研究者在区分造像者身份特征的基础上,了解造像者真实的宗教思想,进而把握不同宗教群体的宗教心理特征,因此对石窟宗教研究具有重要意义.
关键词：云冈石窟;造像题记;文本特征
石窟造像题记是石窟当中以文字形式留存的宗教符号,也是社会宗教信仰的文本显现.造像题记又叫发愿文,是造像者制作宗教石窟、神龛后留下的记录文字,有时雕刻于佛像的底座或侧面,有时也在石窟造像完成后雕刻于造像旁的石壁上.题记主题以祈福内容为主,同时记录造像的时间、理由、祈愿内容等信息.
造像题记是特殊的文字符号,是信众参和佛事活动产物,映射出信众的信仰.如果说造像的具体形象中包含了有关信仰对象和内容信息,那么造像题记则更多地反映的是信仰心理方面的特征.正因如此,对造像题记的研究在石窟研究中是不可替代的,研究石窟造像离不开对石窟题记的解读.佛教造像题记作为宗教信仰的文本呈现,具有民众性、直接性、格式化和时代性的特征.云冈石窟是我国三大石窟群之一,是北魏佛教发展的重要见证,窟中题记在我国石窟题记中具有典型的代表性.
一、民众化的祈愿方式
云冈石窟造像主要由三期作品组成,早期作品集中于公元398年——公元464年,中期作品集中于公元465年——公元494年,晚期作品集中于公元494年——公元524年.造像题记的时间,可以较为准确地确认题记所对应的时期分期.根据《云冈金石录》以及《云冈石窟编年史》的记载,云冈造像题记中明确写明造像时间的有十六处,其中最早的是“邑义信士女等五十四人造石庙形象九十五区及诸菩萨记”和“太和十三年造像记” ,完成于公元483年,属于云冈中期时段;最晚的是“为亡夫侍中造像记”,完成于为公元520-525年之间,正值云冈创作结束之际.从时间分段上看,题刻时间集中在云冈中期的后半段和整个后期.其中,中期有三处,后期有十处,分段不确定四处,但这四处都能够确定是中期以后作品,另外还有十一处无法确定时期.比较云冈题记时段和造像时段,可以发现其分布极不对称.虽然造像活动贯穿了早中晚三期,但题记只出现在中期和晚期,且中期、后期作品数量差别显著.由此可见,北魏民众在云冈后期的造像活动比中期更为频繁.
表1 云冈石窟造像题记创作时间表
位置 题记名称 创作时间 分期
第十一窟东壁 太和□□年七月造像记 北魏太和年间（公元477-499年） 中、后期
第十一窟东壁 邑义信士女等五十四人造石庙形象九十五区及诸菩萨记 北魏太和七年八月三十日（公元483年） 中期
第十一窟南壁 清信女造释迦像记 北魏太和七至二十年（公元483-496年） 中、后期
第十一窟东壁 候后?云?造像记 北魏太和七至二十年（公元483-496年）[1]120
第十一窟西壁 佛弟子造像记（5条） 北魏太和七至二十年（公元483-496年）[1]120
第十一窟第十四龛 太和十三年造像记 北魏太和七年七月二十二日（公元483年） 中期
第十七窟明窗东壁 比丘尼惠定造释迦多宝弥勒像记 北魏太和十九年九月十九日（公元489年）
第十一窟明窗东壁 妻周氏为亡夫造释迦文佛弥勒二躯记 北魏太和十九年四月二十八日（公元495年） 后期
第十一窟 太和十九年七月二十一日记 北魏太和十九年（公元495年）
第十一窟西壁 太和二十年弟子造像记 北魏太和二十年（公元496年）
第十一窟西壁 太和二十年七月记 北魏太和二十年（公元496年）
第二十窟 昙媚造像碑记 北魏景明四年（公元503年）
第二十八窟西壁第二龛 佛弟子惠奴造像记 北魏正始四年八月（公元507年）
第三十八窟东壁第二龛 延昌三年造释迦像记 北魏延昌三年七月二十五日（公元514年）
第三十五窟窟门东壁 常主匠造弥勒七佛菩萨记 北魏延昌四年五月十四日（公元515年）
第十九窟第二龛 清信士造像记 北魏延昌四年（公元515年）
第十八窟窟门西壁 大茹茹造像记 北魏正光四年（公元523年）[1]
第四窟 为亡夫侍中造像记 北魏正光年间（公元520-525年）
第十二窟前室西壁 为亡父造像记 不明 不明
第十二窟第一龛 玄事凝寂造像记
第十三窟东壁 邑子等残字（6条）
第十三窟第四龛 □僧造像记等（7条）
第二十窟西壁 佛弟子造像记（2条）
第三十八窟外壁上侧 吴氏造像造窟记
第二十八窟北壁 老李自愿造像记
第三十九窟 法玉供养记
第二十三窟 尼道法□造像记（2条）
第三十一窟前室北壁 为亡母造像记
第三十五窟窟门东壁 佛弟子王乙造石像记
（2条）
相异于道教的发展历程,北魏时期佛教的发展经历了从上层皇室逐渐向下层民众的过渡.史书记载,“公元483年,武州山石窟寺在经历了昙曜的失落之后,发生了巨大的地位转换,从国家和皇帝的特别窟,一变而为一般僧众和民间信徒的大众窟.”因此,区别于作为皇家工程的早期作品,云冈中、后期的造像也主要是民众造像活动的结果,这一对比和区分说明了题记这种直白的祈愿表达方式更易于被一般民众造像者所接纳和采用.显而易见,石窟题记作为民众表达宗教心理的直接方式,和早期云冈作品所采取的隐喻和象征的方式形成鲜明的区别,具有典型的民众化的特点.
二、直叙式的宗教心理
虽然造像和造像题记都是像主宗教心理的表达载体,但和造像相比较,造像题记的表达方式更为纯粹和直接,因为造像的制作过程融入了工匠本身对宗教艺术形象的主观理解,而造像题记的形式则过滤了工匠创作的主体性内容,是造像者内心世界的直接表达.因此题记符号在意义表达上具有直接性.正因题记是造像者以直接的方式陈述造像目的、宗教认识和表达心愿的文字,是直抒胸臆的表达方式,所以不像一般历史文献资料经过了学者文人的笔墨雕琢,需要具体考证记录者的二次加工过程,在使用上具有直接性.
总结:关于免费石窟造像论文范文在这里免费下载与阅读,为您的石窟造像相关论文写作提供资料。
参考文献：
1、 云冈石窟早期造像和麦积山石窟造像的渊源与对比 内容摘要：中国北方的石窟寺艺术尽管由于地域的差异各具特色，其相互之间却始终存在着渊源与联系。云冈石窟早期造像受麦积山石窟等的影响，受佛教传播因素。
2、 陕北宋金石窟题记内容分析 内容摘要：本稿基于陕北宋金石窟题记资料，分析了石窟的施主身份、工匠班底、住持与经营、开凿背景四方面内容。认为石窟施主可以划分为家族、结社、军人、。
3、 长安和麦积山石窟北周佛教造像比较 内容摘要：1975年出土于西安北草滩的北周白石龛像制作于西魏末至北周初年，这组龛像应是北周时期佛教建筑上的镶嵌艺术品。它在龛像样式、造像特点、艺。
4、 基于语料库英译中医文本中动名搭配特征类比 摘 要：本文基于语料库对中医英译文本中动名搭配的使用情况进行统计研究，并使用定量分析与定性分析相结合的方法，旨在探讨中医英语中动名搭配的使用特点。
5、 文学文本思维导图主题特征运用 内容摘要：为形成案例式的主题式教学，让学生成为文学文本的当事人，生成切口极小、生动形象的聚焦式问题作为思维导图的主题。借助思维导图来实现结构化。