论文嵌入和映照新历史主义角度解读秀拉是关于本文可作为相关专业新历史主义论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文新历史主义名词解释论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：托尼·莫里森的第二部小说《秀拉》揭示了奴隶制时期,非裔美国人生活在水深火热的 和压迫中的社会现实.本文从新历史主义角度解读《秀拉》,挖掘托尼·莫里森设置的叙事方式和人物设定,通过隐喻,非线性叙事以及矛盾的人物探究特定历史时期和小说文本之间的互文,关注文章背后托尼·莫里森对黑人乃至全人类的关怀.
关键词：新历史主义 互文
一、引言
《秀拉》是美国著名作家托尼·莫里森的作品.托尼·莫里森不仅是女性主义实力践行者,还是一位历史意识浓厚的真实作家.她的文学创作无不体现历史的掠影,从《最蓝的眼睛》、《秀拉》、《宠儿》到《所罗门之歌》、《柏油娃娃》再到《仁慈》始终有一条共同的主线—通过虚构历史重构真实历史.莫里森反对人为区分虚构和历史,她认为艺术家是最真实的历史学家.由此可见,她的文学和历史观和新历史主义可谓无需言明地默契相投.《秀拉》这部小说以黑人遭受的 为蓝本进行艺术加工和再创作,集中体现了莫里森的文学观和历史观.本文从新历史主义角度解读《秀拉》,从小说的人物设置,叙事框架等,对《秀拉》和种族制度和歧视以及女性边缘化事实的互文性进行分析,揭示托尼·莫里森对黑人乃至人类命运的关怀.
二、 新历史主义
新历史主义的代表人物是斯蒂芬·格林布拉特,1982年他在《文类》杂志的一篇前言中,第一次提到“新历史主义”,他被称为新历史主义之父.新历史主义最重要的理论就是互文理论.
苏联文学理论家巴赫金（Ъахтинг,МихаилМиха
Йлович）的对话理论和复调理论初有互文理论的瞥影.法国女性主义评论家朱丽娅·克里斯蒂娃（ Julia Kristeva）首次系统地提出互文理论.[1] 她在她的著作中详细地解释了文学和文本之间的关系,她认为不同的文本可以把彼此当做一面镜子,相互嵌入、相互映照、相互吸收和转换,形成一张网状结构.互文理论最初就是对文学作品的解读.当互文理论进入到文化研究领域,尤其是新历史主义批评,互文理论的应用范围就从文本和文本之间扩大到文本和历史语境之间.互文理论在历史领域的应用极大地扩大了文学和文化研究的范围,由此引出了著名的“历史的文本性和文本的历史性”.[2] 学者们把文学性由文本延展到了历史.互文就是以文学文本的形式表现历史,这对于互文来说,仿佛有个魔力,它把历史变成文本,把历史事件变成史实,把历史内容变成了文本中的语言结构,把历史最终变成历史叙事.互文往往是从政治和意识形态的角度解读和解释历史这个客观事物,最终消解,改变和重构真实的历史事件.[1]
三、《秀拉》和托尼·莫里森
托尼·莫里森是出生于美国东部俄亥俄州的非裔美国人.她的父亲是一名蓝领工人,母亲是白人家庭的一名仆人.托尼·莫里森在霍华德大学接受大学教育.从父母的职业以及她的个人生活体验可以看得出她对于非裔美国人的处境有着切身的体会.托尼·莫里森的作品大都关注黑人的生活以及美国的历史发展.按照托尼·莫里森的理解,小说应该发挥其作品的功能.从这方面我们可以看出,她是一位有着强烈历史意识的作家.她真切地意识到美国的黑人一直以来都想抛弃他们的黑人身份,他们想忘记黑人民族的传统历史.所有这些都因为他们不想再回忆和面对奴隶制.托尼·莫里森一直致力于重现历史,修复历史,并因其历史意识受到很高的赞誉.
《秀拉》是一部有浓厚魔幻色彩的片段化小说.主人公秀拉,是一位疯狂、反叛而又放荡的黑人女性.秀拉生活的这个黑人社区女性生活在男权社会压迫和种族制度的压榨下.秀拉不同于其他女性,童年时的秀拉就已经是个反叛独立的女孩.当社区里四个小男孩欺负她的朋友奈尔时,她选择主动面对而不是像奈尔一样躲避,她慢慢放下自己的课本、餐盒,用小刀割破手指以此表明自己的立场,吓走了男孩子们.[4] 秀拉离家返乡后,她的着装打扮就像电影明星,她却只想成为自己而不成为其他人.所以她和好朋友奈尔的丈夫发生关系,把外婆送进养老院,以此来追寻自己的主体性,但是却受到白人和黑人的厌恶.本文将从新历史主义角度解读和分析《秀拉》,挖掘小说中重构的美国历史,揭示美国社会在特定历史阶段的事情,揭发美国社会的奴隶制对黑人的 和压迫以及男权价值和经验下女性的悲惨生活和命运.
四、《秀拉》对种族制度的回应和互文体现
托尼·莫里森为小说设置了独一无二的人物,秀拉.这一类型的女性之前从未在文学作品中出现过.通过秀拉和社区里人们发生的故事,作者为我们描绘了一幅奴隶制背景下形象的社会生活图景.读完莫里森的小说,我们会发现每部小说里的一些共同之处,例如非线性叙事,线索明确的碎片化章节,在主线索之余,作者为读者留下了很大的思考空间,让读者找到隐喻的映射原型.像《恩惠》、《宠儿》、《最蓝的眼睛》,读这些小说的时候,我们往往因混乱的情节和章节安排而混乱不堪.但是阅读完整部小说以后,突然顿悟.因为非裔的这一层身份,托尼·莫里森使用了大量的非洲神话原型来塑造人物,使小说中的人物往往有着矛盾的性格.像秀拉,她因“小鸡”的死如此自责,如此善良,但却如此无情地看着母亲被火烧死而无动于衷.
(一)隐喻：毫无人性的社会
秀拉的玫瑰胎记,在《创世纪》中是圣母玛利亚的象征.小说的开始,托尼·莫里森说道“无人知晓我的玫瑰,除去我自己等我有过极大的荣誉.别人却在内心里不需要那样的荣誉.”[6]这玫瑰是荣誉的象征,是耶稣复活的象征.对于秀拉,她的一生都在挑战传统.没有人接受她就像没有人接受耶稣,社区的人们因为她受惠,就要圣经里人们因耶稣而受惠一样.秀拉一直在践行耶稣的信条.人们为了逃避她的“恶”,社区里的妻子们开始爱自己的丈夫,母亲开始真心关爱孩子,年轻人也开始尊敬老人,社会安详和平静.但是也正是秀拉的死让社区又返回到之前的状态.托尼·莫里森笔下的这个黑人社区是个毫无人性,人吃人的社会,她认为这样的社会需要像秀拉这样的“恶人”存在来拯救和鼓励其他黑人走出困境.黑人民族需要这样的女勇士.玫瑰胎记也是挑战的化身.在奴隶制社会和白人价值观为导向的体制下,女性的命运生来就受到男权压迫和 ,尽管黑人小心谨慎地求生存,但是无济于事.托尼·莫里森想用玫瑰的隐喻映射当时的残酷社会.奴隶制社会下黑人没有对自己的支配权.他们生活在社会的边缘和底层.就像小说里的黑人社区,农场主说什么就是什么,违背约定给了黑人山顶上的贫瘠土地还指鹿为马地美其名曰“山底”.在现实社会中,白人掌管着社会,他们才有支配权.他们决定好坏和善恶的标准,黑人只能一步步失去主体性,“入乡随俗”.
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参考文献：
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