论文新青年场域和狂人日记的生成与其主题规约是关于本文可作为狂人日记方面的大学硕士与本科毕业论文狂人日记论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
[摘 要]《狂人日记》与《新青年》之间存在着有机的联系,首先是《新青年》同仁“发现了”鲁迅,其次是《新青年》文化思想背景规约了《狂人日记》的主题.在《新青年》的场域效应下,《狂人日记》表达了“暴露家族制度和礼教的弊害”的思想主题,恰切地表达了《新青年》的价值诉求,构成了新文学的思想主脉.
[关键词]《新青年》场域；《狂人日记》；文本生成；主题规约
《狂人日记》的发表标志着中国文学现代转型的开始,也是五四新文化运动提出来的道德革命和文学革命的完美结合,其在新文化运动中的产生,既有五四新文化运动的基础,也有鲁迅本人“改造国民性”的“立人”思想基礎,论者对此已论述丰富.但这种从思想文化的高度来解释《狂人日记》的产生就有一种逻辑必然的本质主义倾向,它在抽取出思想的逻辑链条之后容易忽略历史文本对文学作品生成的影响,比如,《新青年》对于《狂人日记》的意义就淹没在思想的鸿沟中.换句话说,也即“《新青年》杂志作为《狂人日记》最初的文本生成语境所起到的场性规范作用”被忽略.
所谓的“场性规范”也就是法国社会学家布迪厄的核心理论概念“场域”.布迪厄是这样认识“场域”的：“从分析的角度来看,一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络（Network）,或一个构型（Configuration）.”场域理论既不同于整体主义,也不同于个体主义——前者容易导致主体性的消解,后者又会忽视社会因素的实际影响——而是介于二者之间具有弹性边界的结构关系.在这种结构关系中,事物特性可以由相互作用的各个元素的关系加以说明.布迪厄以“场域”理论进行文学社会学研究,将文学的制作与消费、文学主体与文学客体放置在文学场域中进行历史的、动态的非本质考察,以获得对文本历史生成全面而客观的认识.从“场域”的角度看《狂人日记》,也许可以发现其文本生成及主题表达背后种种历史合力的纠葛及角逐.
一
关于《新青年》在五四新文化中的作用,李俊国、何锡章先生将其提升至“文化元典”的位置加以论述.他们认为,《新青年》倡导的新文化具有“原创性”特征,中西古今二元对立的思维方式,科学精神,启蒙思想,人的发现的价值形态,开放语态以及矫枉过正策略的话语特征是新文化元典的基本精神.《新青年》所体现出来的这种基本精神“对中国现代政治制度文化、科技器物文化,以及哲学、心理学、社会学等学术文化一时难以产生即时性影响（或影响效应不太明显）；确切地说,《新青年》杂志直接引发了文学语言及文学观念的‘文学革命’,所以,相对于其他文化类别或社会层面而言,新文化元典对于现代中国文学的影响更为直接也更为明显.”汪原放先生在其晚年所著《回忆亚东图书馆》一书中也认为：“《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物,最近二十年的文学运动和思想改革,差不多都是从这个刊物出发的.”但由于种种原因,早期的《新青年》影响有限（下文将论及）,于是《新青年》同仁不得不寻找更好的方式扩大刊物影响,以更好地传播新文化思想,鲁迅就在这样的思想文化背景下进入了新文化运动先驱者的视域.
1917年,钱玄同多次找鲁迅闲谈,在某天夜里,就有了一次文学史上具有原型意味的比喻：
“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀.现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”
钱玄同向鲁迅约稿是基于他对鲁迅的了解：“我认为周氏兄弟的思想,是国内数一数二的,所以竭力怂恿他们给《新青年》写文章.”陈独秀也有类似的看法：“鲁迅先生和他的弟弟启明先生,都是《新青年》作者之一人,虽然不是最主要的作者,发表的文字也很不少,尤其是启明先生；然而他们两位,都有自己独立的思想,不是因为附和《新青年》作者哪一个人而参加的,所以他们的作品在《新青年》中特别有价值,这是我个人的私见.”钱、陈二人首先看中的是鲁迅有思想,更主要的是他们思想的独特之处,虽然和《新青年》的思想没有达到根本上的一致,这从钱玄同与鲁迅的对话中可以看出,鲁迅对启蒙抱有怀疑的态度.他的这种怀疑是有现实根据的：“见过辛亥革命,见过二次革命,见过袁世凯称帝,张勋复辟,看来看去,就看得怀疑起来,于是失望,颓唐得很了.”有了这种思想做底子,鲁迅对于已经兴起一年多的文学革命“并没有怎样的热情”.但这并不表示鲁迅丧失了“国民性改造”的宗旨和信心,只不过他的思考相对于新文化运动来说具有某种程度的超前性,看到了思想革命与社会革命不同步所带来的可能的悲剧后果.
在鲁迅的人生哲学里,生存是第一要义.当社会未能向青年提供生存的适合环境时,与其以思想启蒙的方式将青年唤醒,还不如让他们“从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀”.事实上,五四新文化运动落潮后,青年们果然陷入到“梦醒后无路可走”的思想矛盾之中,思想启蒙带来的不是光明,而是走出蒙昧之后的人生悲哀,这种结果恐怕是新文化运动先驱者始料未及的事情.
然而鲁迅对于自己的“铁屋子”喻论缺乏自信,“不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有”,于是决定“呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱.”这便有了《狂人日记》的产生.作为中国现代文学的开山之作,《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”,作品主题的选择直指向中国传统社会和中国传统文学的深层结构,看似具有极大的个体自由度,但又何尝不是历史合力的结果.其中,《新青年》对《狂人日记》的规约是直接的现实性力量.鲁迅曾经表示《狂人日记》是“听将令”的文学：“我的作品在《新青年》上,步调是和大家大概一致的”,也有论者认识到这一点：“当世人还不知署名‘唐俟’的作者为谁时,鲁迅曾私下给朋友许寿裳写信,告知‘以偶阅《通鉴》,乃悟中国人尚是食人民族,因成此篇’.并认为‘此种发见,关系亦甚大,而知者尚寥寥也’.而当鲁迅成为五四时代的偶像,向公共领域自陈《狂人日记》的主题则是‘意在暴露家族制度和礼教的弊害’.显然前一主题的意义直指中国国民性,更具有鲁迅所独具的创作元素；后者则强调对中国封建制度文化——家族和礼教的批判,更符合《新青年》团体的命题.”无论是作者的自述还是研究者的理论判断都可以看出《狂人日记》的产生与《新青年》场域之间存在着有机联系.
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参考文献：
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