论文文化游弋中自我救赎是关于对写作游弋论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文游弋可以指目光吗论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
内容提要：面对多维文化空间中伊斯兰母族文化的生存境遇,回族作家表现出了集体性的心理焦虑,并在小说文本中对民族性和现代性在信仰、感性和理性层面的对立性进行着艺术言说和身份构建,而“反思超越”层面的理念共识,昭示出二者之间焦虑消解和文化共享的某种可能.
关键词：回族小说 民族叙事 现代性困境和突围
源于西方工业革命和资本积累的现代化历史进程,伴随着信息覆盖、经济侵略、技术引导、政治 ,构建起的霸权体系,并逐步蔓延和渗透到东方国家.“现代性”也因此成为历史发展的必然趋向,演变为清除历史进程障碍的思维方式和文化理念.新时期中国社会在和全球化的资本、政治和技术的趋同中,本土民族文化也出现了顺势的趋同,并在不自觉中参和了“文化殖民格局”的构建.如果说新时期以来中东部地区本土文化自觉的深层动机来源于对西方全球化反叛的话,对于后发地带的西部边地,尤其是伊斯兰教文化母体孕育下的新时期回族作家和文学而言,双重“文化趋同”——“传统的汉族文化同化”和“当下的全球文化同化”的并置,使回族族群心理经受着更为严峻的考验.民族话语、民族生存、民族信仰在如此的文化境遇下显示出诸多的不适应,并最终演变为集体性的民族文化焦虑.小说是民族心理最形象的艺术表现形式,当回族作家在进行民族小说叙事的文本构建时,一方面,他们不约而同地将民族焦虑的文学言说作为主体创作的心理动机和题材选择的现实依据；另一方面,回族作家又不停留和满足于为呈现而陈述的再现层面,而是以各自的文化身份和价值立场,在现代性和民族性的文化冲突中做出抉择,并通过个体价值的分化和重组、民族身份的转型或坚守,来对全球化和现代性的蔓延做出迎应、抗衡或超脱的文化选择,以期获得对民族文化言说叙事困境的文学突围.
多维文化语境中的民族焦虑生成
新时期以来,西部边地前现代、现代和后现代文化的奇异并存,使回族文化机体存在于一个动荡的文化空间.由于伊斯兰教主要分布于我国西部边地,而“边地”由于其地理、经济和政治的非中心性和边缘性特点,天然的成为了各种文化滋生的“场域”.在边地文化空间中,存在着多维性的文化结构特征：共时结构的多维性组合和历时形态的多维性组合.共时性的文化体系主要是各种宗教流派,其中以伊斯兰教文化最为突出.这不仅因为中国西部诸多民族的宗教信仰大部分归属于伊斯兰教,“而且伊斯兰文化精神在中国西部文化的历史构成中始终体现出强烈的精神内聚力和心灵感召力,并成为西部文化鲜明的精神旗帜和优势文化资源.”和此同时,西部边地作为贯穿欧亚大陆的文化交流枢纽,决定其典型特征是文化开放.因此,西部边地的多维文化结构中,文明演进的不同阶段可以在这里共时共存,游牧文明和农耕文明为主导的前现代文明,工业化进程主导下的现代文明,以及后工业时代的后现代文明在这里相 弈、共融、交汇.从回族小说的 文学环境来考察,美好静谧的草原生活、乡村生活作为前现代文明的典型场景,向来是边地作家所倾心和向往的精神“乌托邦”；在现代文明和都市文化孕育下的城市作家,则以启蒙理念和批判视角审视着乡村的破败和人性的劣根；而从都市文化复归西部边地的精神漂泊型作家,则以后现代的生态文化视角,寻觅着人类的自然本性和精神家园,探寻着生命和存在的终极意义.文明演进的三元文化形态共存于孕育回族文化的西部边地,它们既为回族作家的文化抉择带来价值汲取的资本空间,也使原本单一的回族文化经受着异样价值的诱惑,从而演绎出回族作家多样态的民族文化焦虑.
边地空间中的回族文化,一方面遭遇到的是“全球化的开放性”和“民族化的自足性”之间的抉择难题.在文化帝国的后殖民格局中,现代性以其强大的文化趋同能力,在动态更迭中不断同化着异质文明,这是以静态自守为主要特征的伊斯兰回族文化,必须面对却又无可抗拒的文化趋势,由此造成了回族作家普遍性的文化认同焦虑.“现代”是相对于“传统”而存在的,其进步依据是否产生了“质地性”的代表主流精神发展的生命力和趋向性?因此,现代性从祛魅、理性、反思到超越,就代表着一种时间的演进性,一种未断裂的走向未来的重新开始,“要把必须超越的一切当做起点.由于要打破一个一直延续到当下的传统,因此,现代精神必然就要贬低直接相关的前历史,并和之保持一定距离,以便自己为自己提供规范性基础.”在此基础上,作为“现代”本质的现代性,也包含了“一系列政治制度,包括国家和 ”,它通过破除封建性、割据制的集权民族,推进现代民族国家的建设,构建以民族公意为主体的民族社区.但回族文化在族群制度、天人观念、授权秩序等方面,有着自身独立的民族宗教法则,而它相对的文化封闭性和自足性,也使回族文化不会轻易随着时间和历史的演进而接纳和吸收异质文化.更为严重的是,现代性以其西方色彩的文化霸权,从制度、信仰、理念等层面,试图收编民族文化.因此,现代性的时间演进性、内涵包容性和伊斯兰教的时间滞缓性、教义明定性等,就形成了文化错位甚至对立的态势.
边地空间中的回族文化,另一方面又遭遇到了以工业化为主体的都市文明的侵袭,造成了地域性为核心的乡土文明的萎缩,而地域、乡土和族群,恰是回族文化赖以滋长的生存基体.回族小说也在这种文化空间的重绘中,陷入了叙事空间表述的逼仄境地.城市化进程的加快,一方面造就了繁盛耀眼的都市文明,实现了技术资本和物质资本在古老东方“富国强民”的夙愿；另一方面,作家们对乡村文明也经历了从“守望”到“逃离”的艰难转型.新时期以来的回族小说就是伴随着“乡土小说消亡论”的争论而蹒跚前行.在西部边地,伊斯兰教的绝大多数信徒都生活于乡村社区,并和传统的游牧文明和农耕文明相融合,形成了极富地域文化特征的民族景观.回族的礼俗、仪典、价值观、服饰等富含民族蕴味的文化符号,不仅构成了如吉尔兹所说的“积累性的总体性的符号系统”,而且这些符号传承着本土性和民族性的文化内涵.但是,随着都市文明的蔓延,时尚文化和消费文化随之日益喧嚣,回族民众传统的自给自足的小农经济,开始面临尴尬境遇；和都市文明相伴随的政治权力寻租,也和回族的清洁精神背道而驰.乡村现实和乡村文明作为伊斯兰教生存的空间基石,在和都市文化的对抗中,呈现出或溃败变异、或静守自若的分化；回族小说的叙事视阈也在这种被动的生存境遇中,寻求新的叙事空间和叙事经验的整合.由“乡村守望者”到“乡下人进城”再到“城市异乡人”的叙事空间转移已经表明,传统伊斯兰教依托的乡土大地正面临着分化和重组,回族作家也不得不在现代都市化和乡村地域化的夹击中,介入地域空间版图的重构,并寻觅母族文化在族群转移和机体变迁中的生存根基.
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参考文献：
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