论文现实主义和文化自信（上编）是关于本文可作为相关专业现实主义论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文什么是现实主义的人论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
从《骡子和金子》说起
陈实（以下简称陈）：今天我提议谈一个话题,“现实主义和文化自信”.这个话题的起因,是从罗宏新近创作的小说《骡子和金子》,以及由这部小说所引发的系列文化现象说起的.我感觉到,我们广东,至少是文学理論界、文学评论界,对于这样一个创作现象,以及这现象所隐含的某种趋势,不够敏感,没有从理论上来认识它.《骡子和金子》的热度,在广东似乎还不如在江苏、浙江,他们是 小说一出来就知道了,就给予高度重视,我们这里实际上是不太重视的.《骡子和金子》这个小说出来以后,第一,它在读者和阅读市场上受欢迎的程度,其实反映了一种新的情况,这个小说是写长征的,属于我们一般所说的主旋律的作品.在这之前,所谓主旋律的作品,是从来不怎么受欢迎的,所谓叫好不叫座,大家不太喜欢.
谭运长（以下简称谭）：就是能得“五个一工程奖”.其实“五个一工程奖”的评奖标准里面,是有对票房和发行量的要求的,但是实际上大多数都达不到.
陈：达不到嘛.这情形很普遍了,像电影,小说,都是这个样子.甚至就是茅盾奖、鲁迅奖,在这些具有官方色彩,体现国家意识形态要求的体系里面,一般来讲就容易出现这种“叫好不叫座”的情况.也就是说,主旋律写作是一个大问题.而这个《骡子和金子》写主旋律,写得在网上票选都能成为第一,这个很了不起.这本书放在购书中心销售,开始是排在后面的,后来排名逐渐靠前,再后来排到畅销书的名单里去了,完全是在市场里面受欢迎,读者喜欢,才会这个样子,对不对?第二个,它所引发的文化现象.这个作品卖了五六个版权,一个作品带动了一群相关的文化产业,这也是过去少有过的现象.第三个,从我个人来讲,我喜欢小说里边对于中国革命,对于长征的这种思考,尤其是书中“二号首长”这个人物.现在听说这个书准备翻译到国外去,我估计到了国外,人家不一定看重的是骡子这个人物和故事,说不定人家更看重的是“二号首长”所代表的这种思想,说明中国的思想界、文化界,对长期以来所奉行的马列主义,有了新的认识.这个东西,是当时的革命者为后人,为后边的时代所提供的、很新颖的思想,我觉得这部小说的贡献,最主要的是这个.以上三点,我是从现实主义创作这个角度来看的,而且罗宏本人有一个发言特别好,他解释了现实主义创作现在碰上的挑战,是在哪个地方的发言?
罗宏（以下简称罗）：长安论坛上.
陈：就可以谈谈这个.所以我就觉得,第一,他这个作品对于现实主义的创作,为我们提供了很多新的经验,比如说,罗宏没有参加过长征,也没有当过农民,是不是?他这里面写农民,写长征、革命,都不是他经历过的.这个作为现实主义的创作来说,就可以为我们提供很多话题.第二个,我们这个文学,从1980年代,就是我们叫做改革开放以来,受到外来文化各种思潮的影响,尤其是在文学创作中,实际上是变成了东不东西不西的一个东西了,诗歌也出现问题,小说也出现问题,各种体裁都在出现问题.而在这个《骡子和金子》里边,起码有一条,我感觉它基本上是把中国文学创作里边的一些传统类型的东西给复活了,比如说这种类型化、扁平人物.我们从1980年代以来都在批评类型化,批评“扁平人物”,要典型化,写复杂人物,性格二重组合,等等.实际上也没怎么写出来,我看除了路遥的高加林,就没有人能够写出多么复杂的人物来.这是一个.又比如说里边的误会法、巧合法,这都是很典型的中国小说的手法,中国古典的传奇、话本,以及以“三言两拍”为代表的,都是用的传奇的手法,这是第二个.第三个,就是说主旋律,现实主义的作品,我们正儿巴经的这种精英文学,怎么和大众文学结合的问题.《骡子和金子》能改编成电影电视,而且在电影电视里面它又那么受到欢迎,电影电视这些东西,实际上是大众文化的一个骨干性的组成部分,为什么这个主旋律的作品能够受到大众的欢迎,这是给我们提出了很多值得总结和探讨的东西的.我们现在的很多小说,老讲到人民性、人民性.人民性,说白了就是人民欢迎,是不是?人民都不欢迎你,你还说有多少人民性在里边,也就是你自己说说而已.所有这些,我觉得都是和现实主义话题有关的,就我看来都可以归入到关于现实主义创作的讨论,或者是现实主义创作在当今时代背景下的某种新探索、新经验的讨论里面.
另一个大问题,就是文化自信.为什么要谈文化自信呢?对此可以扩广一些来说.我觉得, 发表文艺座谈会讲话以后,在文艺界里面,似乎并没有得到足够的重视,虽然表面上看学习会开了很多,可是从文艺实践来看,并不十分的理想.我思考其中的原因.我觉得,习总书记在讲话里面,是已经看到了至少未来十年,甚至未来三十年,中国文艺应该走到哪一条路上去,我觉得他心里是知道的.但是文艺界也好,理论界也好,在解释这些东西的时候,所能够运用的理论武器太少.基本的理论,我们能够用上的文艺理论,还是以前的那种文艺理论.我们大学学文科的,尤其是学中文的,那时的文艺理论教材,和现在大学里用的,基本上都是相同的一套.
罗：在这个体系下还是有一些变化,但是变化不大.
陈：没有本质的变化,在我来看.我认为,我们现在是叫做中国 的新一代,它确实在文学艺术、政治经济各个方面,都应该有创新的地方,这样才不愧为现在的新一代.重要的是,各个方面的建设,能够拿出一套东西来,至少应该像建国初那样,有一个《新 主义论》来指导,对不对?我觉得习总书记他是看到了这一点,而且他可能心目中也有这些东西,但是给他提供阐释的这个理论,缺乏力度.我简单的说,我们现在应该运用现代武器了,但我们的理论,还处在一个扛麻袋的时代,那不行.这个文学、艺术,它一般在文化里面是属于最敏感的部分,它是看新东西看得最快的,连它都提供不了新的东西,那就不行.我们搞一个文艺座谈会,那起码要有给人眼睛为之一亮的新东西,才能够指导下面.
回过头来说,我们平时谈文化自信,嘴巴上是自信了,骨子里还不够自信,就是因为没有真正属于自己的一些新的东西出来.你看,好像是1962年,陈毅和周总理到广州来开文艺座谈会,直接就带动了六十年代知识分子的思想,这才出现了六十年代中期的那种全国性的文化繁荣,特别是广东,什么《三家巷》、《香飘四季》啊,以及军区的那些创作,等等.包括中南戏剧会演,许多优秀的作品,都是那个时候出来的.很重要的原因,就是因为1962年在广州搞的文艺座谈会,一下把大家的思想照亮了.那个时候的文艺界人士,的确是足够自信的.
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参考文献：
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