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主持人：阎安
嘉宾：叶延滨 臧棣 张清华 欧阳江河 谭五昌 张晓琴 胡弦 何同彬 白小云
主持人（阎安）：
中国新诗百年大框架下,我们来做这个活动是很务实的一种做法,中国新诗百年,我们回到这样一个鲜活的当下,有看秦岭特殊的人文地域背景语言现场,我们来讨论这八位诗人.今天来的是中国诗评方面最前卫的一些人物,我觉得研讨会肯定能够触动心灵.
首先请中国作协诗歌委员会的主任,原《诗刊》主编、著名诗人叶延滨老师发言.
叶延滨（中国作协诗歌委员会主任）：
非常高兴到商洛来,我应该是半个陕西人,陕西我生活了 年的时间,但是没有来过商洛,这次非常高兴来参加研讨会.对于商洛的八位诗人,我因为原先编辑过他们的稿子,就成了多年的朋友、文友,所以我就谈得比较感性一点.
先说说陈仓的作品.陈仓这几年变化特别大,原来写诗,后来又写小说,写小说还写得挺火.写小说以后对他诗的感觉就有很大的影响.我觉得陈仓用现代口语写现代诗,在这一批作家当中是很有分量的一个诗人.尽管有很多写口语的诗人比他名气大,但是我读了他的诗以后,我觉得陈仓诗歌有独特的语感.多读几遍,你会在诸多的作品当中把他区别开来.他是一个在现代口语诗歌当中有辨识度的诗人.他的口语很细腻、很直接,直抵内心.这几项使得他的诗歌有很大的辨识度,这是我的基本评价.他把一些传统的题材,在笔下重新再造,而且能把过去很老的意象在现代人身上找到共同呼应的地方.因此他的诗很容易征服读者.比如《陈仓放羊》,这好像是传统的诗题材,而他的《陈仓放羊》写的是现代人的感受.他把过去的那种意象完全用现代人的孤独、现代人的无奈,对照起来写了.还有《看病》这首诗,我觉得这是很值得我们研究一下“女医生正在为我把脉,听取我生命的破绽,有个六十左右的男人笑呵呵的,他分明是捡到了什么东西,女医生说,他不是他,他患了肝癌,五年前就应该死了,我才知道,他捡到窗外的阳光,附着他的灵魂.我面前的男人原来只是一片阳光,他替阳光活着,有血有肉,一片斑斓,一出门我碰到一树叶子,我应该替一片叶子活着,这么一想,我,竟然绿了.”现实和虚无,时空的转化,就在直接的叙事中间,把这个诗完全的立体起来.
再说南书堂.我跟南书堂接触的比较少一些,但听这个名字就有文化,他的诗是把乡土诗文化了.他有一种文人诗的讲究,读他的诗很多都是乡土的味道,但是他的走向是向文人笔记、向文化方面的,因此他的诗里面充满一种气场,就是文气.读他的诗就需要一种比较安静的心态,去把玩他的诗歌中间的韵味.比如他的《草木生死论》,用草木的生死来表达情感上的东西,大家可以看看.还有他的《霾》,这种题材,也是大家今天关注的东西,他关注的不是声讨雾霾、诅咒雾霾,他反观的是内心情绪的变化,这首诗的结尾是“我犯难了,赞美霾的大度和风采/无疑是在贬损城市的自尊,爱怜城市/又会对霾产生敌意的排斥/我像找不到家一样,始终找不到/这首诗情感的基调,想半途而废,诗神/却在穷追不舍.写出来,又读和谁听”.这是他借这个题材来表达他内心非常细腻的一种感情,他追求的是文字上的优雅.
慧玮,我们认识很久了,他是才华横溢的诗人,他是商洛最忠实的书写者.我们可以在他的诗歌中间感觉到那种灵动、那种飞扬、那种明快的情绪.我觉得慧玮有种鬼气,他有一点妖,能以男性的视野写出妩媚的东西.比方说他的《月光之妖》,他将月光和自己结合到一起,最后让你分不清他到底是写月光还是写他自己.最后一句是“有时候我提着一个五彩缤纷的大篮子,将不一样的梦,送给不一样的人,如果你碰巧睁开眼睛看见了我,千万不要把我的美,告诉别人.”还有他写的《每一只虫子都漂亮无比》,结尾写到“在虫子的国度坐,我常常为自己的笨拙和丑陋而感到羞愧.”最让我动心的是《晒云的母亲》,他这首诗把母亲写的那样美,结尾写到“百云中间,我小憩的母亲,脸挂幸福的微笑.”
陈仓、南书堂和慧玮,我只讲这三位,力图找出他们最让我感动的东西,谢谢大家！
主持人（阎安）：
叶老师从诗歌的辨识度、古典意象在现代诗歌中的应用这两个角度来谈陈仓的诗歌创作,从乡土诗歌的文人气息来谈南书堂的诗歌,从诗歌语言的灵动来谈论慧玮的诗歌特色,都评价的非常中肯,对我也很有启发.
下面请臧棣发言.
臧棣（北京大学博士生导师、诗人）：
非常高兴有机会跟商洛的同行交流诗歌的看法,我读过很多诗人的诗,给我一个总体印象,陕西诗人写的诗,他们的视野和他们那种存在感,可能和像我这样生活在平原上的人,还是有一个很大的差别.
我讲讲南书堂、陈仓和远洲,这三位诗人有一个共同点,但也是有很大差别的.在诗歌想象力上,他们对我们当代现实生存的体悟是非常深厚的,他们诗歌的目光、涉猎的眼界都是朝向现实生存的,只是我觉得在诗歌的具体表达上可能有很大的差别,而且这个差别细细地去分析和把握的话,也是非常有趣的,甚至会给我们带来一些启示和启发的.
南书堂的诗大致可以归为感怀诗,这作为一种书写的类型和诗歌的表达,在新诗百年的发展进程里面,它一直处于比较尴尬的位置.就是感怀有两个基础,一是你要对个人的存在,比如我们对历史的转变,有一个深切的體察,这个体察你找到什么样的距离、采用什么样的眼光去表达,这个要看诗人的天赋和诗人的造化.南书堂的诗有一点给我很深的印象,就是他所有的感怀诗,比如他能把周围世界的观察,对现实世界的转变,对我们当代社会的方方面面的一种反思,他都转入、转化到这样一个诗歌的层面去打磨,我觉得这一点在某种意义上可能体现了古代诗人写类似感怀诗的一个书写的路径上去,也就是说他把诗歌变成一种自我教育,每一个诗歌要处理的对象,要书写的对象,最后都通过诗歌寄语的磨炼打磨,最后变成了对这个世界更深的更综合的体会,不仅仅是单项的一种斥责,还可能有一种悲悯、苍凉的胸怀.当代有一些感怀诗写得非常尖锐犀利,但缺少一种温柔敦厚的东西.温柔敦厚这个东西有的时候弄不好的话,也容易陷入一个圈套里面去,陷入古代的文以载道的圈套坐,可能会写得很厚.南书堂的诗里面都有一种很厚重的东西,像刚才讲到的他的语言非常厚重,相对于他书写要处理的题材,有一种我觉得现代汉语的典范化的倾向,语言显得非常绚丽、精彩,我觉得用这种绚烂、华丽来处理非常朴实的素材,这本来就有很大的差距,弄不好的话就会写的不是那么很切实.南书堂的诗,我觉得都做了一个很好的处理,语言上做了一个很好的处理,他语言尽管写得很典范,就像刚才叶老师讲的话题,他的诗特别像一种文化诗.比如他对自然山川的包容、转化都有一种很平和、甚至有一种很深层的,有人生智慧的东西在里面来支撑他诗歌的体验.他这样的协调能力,某种意义上避免了容易把感怀诗写成很浮浅的对人生遭遇的感叹,而他在人生的感叹里面有一些提升和提炼,总把这样一个瞬间的容易逝去的人生感叹凝固成这个世界胸怀更宽广的接纳和包容,这是他写诗厚重的地方.和我们在城市里面写诗容易写得很焦虑有很大的差别,他提供的诗歌境界都是展现了非常平和、有距离的,既对现实生活有一个深深的回应,同时又跟古代诗歌灵魂去对话的一个书写方式,商洛诗歌很多诗都有这个特点,这是他们把诗歌写得很厚重的基础.
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参考文献：
1、 巢湖诗群巢诗刊成员诗选 巢湖诗群，环巢湖流域的泛诗歌群体。以巢湖流域为自己的诗歌根据地，辐射全国。以“巢”的具象和架构，放飞诗歌。巢湖诗群非流派，不囿干形式和风格，以群。
2、 邓醒群诗 邓醒群，广东紫金县人，中国作家协会会员，全国公安文联诗歌诗词学会理事、广东省作家协会第八届代表大会代表，鲁迅文学院第二十三届中青年作家高级研讨班。
3、 宿州诗群小记 宿州和中原地区的人部分城市一样有着悠久的历史传承和深厚的文化底蕴。宿州的文化个性与曾经路过的一条人河有关，那就是如今作为世界文化遗产的隋唐古运河。
4、 大风诗群 乡村诗人 （外一首）唐 诗他临出门时，一只过路的鸟顺便叫了他一声。他端详桃花的瞬间心中已结满了果子。他捧起稻穗微笑的刹那，爱情的子粒早。
5、 审视诗群 《审视》2000年12月创刊于郑州，刊名起源于“未经省察的人生未有价值”，“认识你自己”。2012年起，刊物正式定位为“汉语诗歌写作年刊”，力求。
6、 一首诗主义·地方主义诗群 谭克修 选编陈先发鱼篓令那几只小鱼儿，死了么？去年夏天在色曲雪山融解的溪水中，红色的身子一动不动。我俯身向下，轻唤道：“小翠，悟空！”。