论文杨岐禅宗推动地方旅游文化产业是适合不知如何写杨岐方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于宋朝杨岐论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：文章阐述了江西省萍乡境内杨岐禅宗的历史渊源、禅法内涵及杨岐文化旅游发展现状,分析了杨岐禅宗对萍乡文化产业发展的价值取向,并从创新思路、挖掘内涵,加快推进禅宗旅游文化的发展；依托载体、整合资源,注重景观区域文化产业布局；建立机制、协调配合,有效促进禅宗文化可持续发展等方面,探讨了杨岐禅宗推动萍乡旅游文化产业的对策思考.
关键词：杨岐禅宗；萍乡；文化产业
1.杨岐禅宗的历史渊源、禅法内涵与文化旅游现状
1.1杨岐禅宗的历史及影响
创建于盛唐时期的杨岐普通寺是我国佛教五家七宗之一临济宗法支派杨岐禅宗的祖庭.它是由杨岐佛教的开山鼻祖、荷泽神会的弟子乘广禅师于唐天宝十二年（公元753）创立,后江西马祖道一的弟子甄叔禅师得嗣其法,在唐大历年间（公元766—779）,扩大规模,新建法堂和僧舍,祠庙规模初步定型.宋庆历年间（公元1041—1048）,高僧临济石霜楚圆的弟子方会（公元996—1049）住持杨岐古寺,他接引学人,因机善诱,提纲挈领,上秉佛祖心宗,中承历代祖师道统,举唱一家宗乘,形成了五家七宗之一的临济宗一大流派——“禅宗杨岐派”,并将临济禅宗文化发展至巅峰,与慧南所创“禅宗黄龙派”并称“临济二派”.到南宋,杨岐派几经繁衍,发展势头旺盛,形成包举之势,成为临济宗派主流.杨岐禅法在历经宋、元、明、清后,法流繁衔,影响广阔,跨出国门,流播日本、韩国、东南亚及欧美等国,这其中以对日本的传播和影响最大.
杨岐普通寺青山环绕,古柏参天,古塔巍立,韵味独特,寺内存有珍贵的唐碑、唐塔等人文景观,如唐代篆刻家刘申锡篆额的唐代著名诗人、文学家刘禹锡撰写的《唐故袁州萍乡县杨岐山禅师广公碑文》和唐代僧人至闲纂,元函书,琅瑘王周古篆额的《大唐袁州萍乡县杨岐山甄叔大师塔铭并序》等墓碑,有着较大的历史和文化研究价值.
1.2杨岐禅宗的禅法内涵
禅宗其宗旨为“以心传心,不立文字”,以“不离世间,明心见性”的修行理念和庄子道家哲学思想相互融合,成为中国禅宗的主流,杨岐禅宗继承和发扬了这一思想精髓.
杨岐禅法主张万法之本即心,认为云云众生都具有一定的佛性,此佛性为人的自性和自心,当人在寻求解脱,想落地成佛时,只要体认到内在的自性和自心,不需要寻求外界的帮助即可.禅宗这种见性成佛的思想,有力地促进了杨岐禅宗思想向社会各个阶层的传播与发展,使其成为一千多年来生生不息的内在动力和源泉.杨岐禅法提倡虚怀坦荡、平实无华的思想,不以奇异的言行显示玄微,不以峻烈的手段棒喝行施,以平实无华行道传教.杨岐禅法在接化学人方面,灵活自然、随机施教,善于诱导,把握时机步步启发,无不体现出因人而异、因材施教原则.杨岐禅法倡导众法平等原则,不赞成禅宗各派其本法高于其他法门之说,其包容大度,造就了其法的除弊布新,广收各宗派之长处,形成独荣独昌,独树一帜的宗法.杨岐禅法注重从自我做起,从当下做起,从艰苦的地方做起,实干苦干,用自己的智慧和行动改变你的心境和困惑.祖师方会以其平和的心态、平实的言教、平民的风貌广接善众和信士,完成了他佛法的大机大用,走出了一串平坦踏实的施法之路,使杨岐禅法的传播更广泛、更深入人心.
1.3杨岐禅宗文化旅游发展现状
目前,以杨岐禅宗文化为主的江西萍乡杨岐普通寺是国家4A级旅游景区杨岐风景名胜区内主要景观点.建国以来,虽有三次大的修复和重整,总体来说,杨岐作为佛教禅宗祖庭的地位和影响力没有得到应有的重视和强化,在国内外的影响也仅限于佛教界,禅宗旅游文化产业化开发还未形成气候.
1.3.1 各级主管部门对禅宗文化景观保护与开发的重要性认识不够,文化遗产传承和保护机制不健全.
杨岐景区在2008年就成立了管委会,但景区内文化景观资源的管理分属宗教、文化、林业、规划、建设、环保等不同部门负责,管理单位交叉重叠,综合协调管理难度较大,机制上的不健全,加上认识上存在重开发轻保护、重物质轻文化的现象,造成规划管理的不到位,严重阻碍了景区文化景观资源的保护和开发.而投资不足形成的年久失修,使景区内唐寺、唐碑、唐塔、文廷式墓等历史文化遗产损坏严重,大大降低了它的观瞻价值.
1.3.2 禅宗文化遗产的保护与发展和当地民众联系不紧密,使之缺乏较好的文化生态环境,传播和教化功能有待完善和提高.
从现有情况看,普通寺在维持庙宇正常运行状况下,缺乏必要的产业活动和商业行为.在景区内,游客通常是参观寺庙中展示的一些佛教文物和佛教建筑,主要是以静态方式为主.每年寺庙除信士香客自发的“朝拜进香”外,其它类型的宗教专项旅游活动较少,佛教的法事活动开展不多,宗教文化氛围不浓,以宗教为主题的旅游项目没有进人规范化管理和开发阶段.且当地民众参与文化资源的保护和开发意识不强,使文化遗产缺乏必要的文化生态环境.究其原因是禅宗文化所带来的效应或者说寺庙的各种活动没能给当地民众带来可以看得见的实惠和利益,造成民众对文化景观资源的兴衰与保护漠不关心.
1.3.3 人类活动所带来环境的破坏以及外来文化的渗透,严重影响禅宗遗产的保护和发展.
萍乡上栗县人口密度大,是整个江西省人口密度的2.5倍,由于人类长期活动和改造,城区间煤炭资源的采挖,山林植被的破坏,造成溪流水体污染严重,导致水土流失及地面塌陷,加上周边建筑的协调和打造未跟进等,对文化景观依托的生态环境造成了很大影响.而历史的变迁,北宋诗人黄庭坚笔下所述,赣西大地尽是寺庙、和尚的佛教盛世虽不见了,但外来文化的侵入,那些承载着历史文化的客家古村落、古民居所遗留下来的民俗民风对传统地方文化赖以依存的人文环境带来了严重冲击和渗透,也影响了其保护和发展.
2.杨岐禅宗对萍乡文化产业发展的价值取向
2.1杨岐禅宗体现着珍贵的文化价值
纵观历史,从禅宗诸家态势的兴起,到禅宗特色的形成；从《坛经》、《古清规》的诞生,到道德化倾向的确立；从临济禅宗祖庭的振兴和禅宗派系的海外流播,到清期禅宗特点的基本完善,直到当代禅宗研究的复兴和当代价值的产生,禅宗作为中国文化特有的内涵,已成为中国传统文化重要的组成部分.从文化创新看,禅宗文化它助力于创新思维的开拓,丰富着传统文化的内涵.禅宗认为真正的佛是自己的本性、本心,一切即从本心出发,以悟得自己纯真的个性为最高境界.主张即使对佛祖和佛经有膜拜之心,也不要一味的崇拜,并要有打破偶像束缚的决心和勇气.所以,无论建筑、雕塑、舞蹈、美术、音乐、戏曲、诗歌,在宗教殿堂都有大量的绘画作品和活动内容,宗教中的这些礼仪活动和物质景观,在激发文人学士开展文学创作的同时,也为其创作提供着丰富的素材.五祖弘忍传法于六祖慧能,除了伯乐的智慧和独特的眼光,也体现出了“不拘一格降人才”的勇气和创新,这正是当代文化建设和发展的灵魂.禅宗文化打破条框枷锁,让修行趋于平谈,让信仰回归自然,体现出了创新智慧和文化价值.
总结:本论文主要论述了杨岐论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
1、 依托沧州地域文化资源旅游文化产业 摘 要：开发和利用地域文化资源是地区综合实力发展的一个趋势。国内诸多地区，都在通过深挖资源、合理开发和整合规划，形成地区资源特色，打造具有当地文。
2、 四川民族地区旅游文化产业融合 摘要：四川民族地区的旅游产业已经成为该地经济增长的主要产业，而旅游产业和其他产业的高度关联性，以及四川民族地区的资源属性决定了民族地区旅游产业的。
3、 河北推动京津冀文化产业协同路径 [摘 要] 为解决京津冀文化产业协同发展难题，河北应科学布局文化传媒业、文化旅游业、文化生产制造业、文化演艺业等重点产业，推动不同层次的产业链与。
4、 关于旅游文化产业中旅游产品开发 摘 要：近年来，随着旅游市场的白炽化发展，越来越多的地方旅游单位，开始关注旅游品牌的构建。旅游文化作为打造优秀旅游品牌的重要构成部分，如何将其做。
5、 海口市旅游产业和文化产业融合水平测度和评价 [摘 要]旅游产业与文化产业紧密相连，协调好两大产业的关系并使之融合发展，具有重要的现实意义。根据1995—2014年海口市两大产业发展数据，建。
6、 转变观念创造条件推动文化产业人才引进工作 摘要：我国文化产业发展迅猛，文化产业人才建设成就显著。但是在人才引进方面，仍然存在观念、政策、机制体制等方面的制约，忽视文化产业人才的特殊性。必。