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乐是生命的希望,音乐是生命的延续.”①这是作曲家、音乐理论家金湘先生对音乐创作事业的寄语,也是他创作精神的追求.2014年11月19日晚,由青年指挥家朱曼执棒的歌剧院乐团演出的“砥砺前行——金湘作品音乐会”在中国音乐学院国音堂成功举行,此次音乐会由中国音乐学院主办,作曲系和科研处承办.上半场演出了歌剧《日出》《热瓦普恋歌》《杨贵妃》选段,下半场上演了钢琴协奏曲《雪莲——木卡姆的春天》、琵琶与交响乐队《琴瑟破》.音乐会吸引了全国众多音乐界同仁和媒体前来观看,中国音乐学院院长王黎光致辞掀开了本场音乐会序幕.
次日上午,由中国音乐学院作曲系和科研处联合主办的“金湘作品研讨会”在西藏大厦举行,研讨会由中国音乐学院作曲系系主任高佳佳、科研处常务副处长王萃分别主持.当日下午,中国音乐学院主办的第四届“中华乐派论坛”同时在此举行,会议先后由音乐研究所所长赵为民和原所长谢嘉幸主持.来自全国各地的近百名专家、学者和中国音乐学院部分师生参加了此次系列会议.
研讨会伊始,高佳佳代读了杜鸣心、朱践耳及兄弟院校的贺信.中国音乐学院党委书记闫拓时在会议致辞中对金湘在音乐创作、评论和教学等方面做出的突出贡献给予了充分肯定,金湘的作品不但继承了中华民族优秀的文化传统和民族精神,而且有着澎湃的和强烈的艺术感染力.作为中国歌剧创作的探索者,他所取做到的卓越成就为推动中国歌剧事业发展做出了突出贡献.同时,他还是一个有着强烈民族使命感的学者,在推动东西方音乐文化交流的同时,积极倡导了“中华乐派”的建设.下面本文就此次系列会议的研讨话题和观点加以梳理.
一、金湘和他的音乐
在金湘音乐作品专题研讨中,莅会代表对其创作现象、美学思想、艺术成就等多方面进行了总结.
(一)金湘其人及其成就
与会代表一致肯定了金湘的创作成就和理论建树.谢嘉幸代表赵宋光致辞,指出：金湘知难而上、迎潮而进,他是“中华乐派”的举旗人.音乐学院李吉提从创作的角度说：金湘的作品多、体裁广泛、个性鲜明.音乐学院秦文琛评价金湘是他们这一代作曲家中的杰出代表.武汉音乐学院刘涓涓也认为金湘是一位有担当、有进取精神的作曲家.
(二)金湘音乐创作的根基与思想
中国音乐学院杜亚雄提出金湘的创作成功基于三个方面：强烈的家国情怀、继承了我国优秀的传统音乐文化、努力借鉴西方作曲技术和学习西方音乐成果.上海音乐学院韩锺恩则认为：金湘的音乐创作在深厚的阅历中体现出西方技术及美学的品质.南京艺术学院满新颖赞同杜亚雄提到的“家国情怀”,指出金湘还具有作为艺术家、文化人的诗人精神以及主体性的艺术家精神.音乐学院宋瑾评价到：金湘的作品是中西古今的融合,具有民族气质.淮南师范学院陈烨也认为金湘阐释的“民族性”是从中国音乐的灵魂出发组织的一种新的具有中国特质的音乐.
华南师范大学魏扬说：金湘创作思想的民族根基与艺术创新表现在民族音乐的浸染与滋养、民族作曲技法的探索与创新、“歌剧思维”的应用和东方音乐美学的体现方面.上海音乐学院王瑞指出：金湘的音乐更多的是对国家民族之殇的哀痛和反思,体现了对生命的赞美和对国家民族的深情.
音乐学院梁茂春用“三美”表达了对金湘音乐的新感受,即：纯洁辉煌的人性之美、顽强光彩的生命之美和厚重悲壮的历史之美.另外,上海音乐学院伍维曦认为金湘的美学观念是建立在对传统创新的长期思考实践基础上.金湘的学生柳进军强调“功底扎实、思维活跃、根系中华和开放的国际视野”,是认识金湘创作的四个重要方面.
(三)音乐作品分析
李吉提在发言中分别对金湘的民族交响组歌《诗经五首》和歌剧《原野》进行了讲解,认为：《原野》音乐戏剧性突出、结构完整,创立了“西体中用”的歌剧类型,在中国歌剧发展史上具有里程碑的价值.另外,衡水学院徐文正从创作思想、哲学基础等七个方面对金湘歌剧进行了分析,认为其歌剧受到了中国儒道思想的影响.天津音乐学院石惟正从演唱角度说明金湘作品体现了词的深层内涵,表达了音乐独立的表现意义；在叙述中旋律照顾到语言音调的特点,体现出汉语语言文字的美,使旋律很有表现力.
(四)学习金湘什么?怎么学习?
原《人民音乐》副主编于庆新认为我们最主要的是学习金湘的爱国主义和民族主义情怀以及他尊重传统又不守旧、勇于创新的艺术理念.上海音乐学院叶国辉在发言中就与金湘的合作往事,感慨道：作为作曲家、理论家,他对年轻学子的关爱,非常值做到我们学习.音乐学院黄晓和、中国音乐学院权吉浩建议大家学习金湘“生命不息、奋斗不止”的创作精神.中国音乐学院杨通八则认为：对于金湘的学习应思考高等院校怎样才能培养出这样的人才,创造培养这种人才的环境和机制.韩锺恩在发言中也赞同对金湘的学习要落实到教育中.
二、关于“中华乐派”
原中国音乐学院院长赵塔里木在第四届“中华乐派”致辞中指出：“中华乐派”不仅要立足我们的传统、我们的根基,还要有一个世界的眼光看待这个问题,强调“中华乐派”在今天已被赋予了新的内涵,意义更加深刻.
(一)再论“中华乐派”的概念界定
自2003年首届“中华乐派论坛”召开以来,关于这一概念的界定一直是争论的问题焦点之一.谢嘉幸代表赵宋光致辞强调：“‘中华乐派’的兴起不局限于作曲一域,而是首先郑重确认自己的土壤,传统音乐表演在声乐、器乐领域里的存在,呼唤以这存在为基点的音乐教育体制构建,为构建这教育体制而从事独立自主的音乐学理论建设.”伍维曦认为“中华乐派”代表一种文化本能的意识或者主体意识,希望“中华乐派”能够超越“民族性”这一比较狭隘的概念.
上海音乐学院朱世瑞“三问”质疑“中华乐派”的提法,即：“中华乐派”的体系在哪里?与历史上的中国音乐和20世纪以来的中国新音乐之间相异性和根本的不同在哪里?“中华乐派”或中国当代音乐在创作中应如何处理西方数百年来在音乐的本质、可视价值、技术理论、审美倾向、形式题材等方面的问题?而黄晓和在肯定“中华乐派”提出的同时,并不赞同“新世纪”的名称,提议将“新世纪”改为“新时代”,这样有利于拓宽时间范围.韩锺恩则倾向于将“中华乐派”看做一个本有的存在,无须去创造,而是要不断去发现它.
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参考文献：
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