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关于关怀论文范文 论中国社会性弱势群体伦理关怀相关论文写作参考文献

分类:职称论文 原创主题:关怀论文 更新时间:2024-01-04

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摘 要:

对转型期弱势群体的伦理关怀作为系统性的工程,其首要前提是确立适宜的审视角度.文章从马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的社会器官范畴中引申出一种伦理关怀视角,并尝试结合阿马蒂亚·森的可行能力观对这一视角的理论内涵进行了当代延伸.在此基础上,文中依据所得视角聚焦中国转型期的社会性弱势群体现象,内外结合地分析了弱势群体社会器官的异化根源,并给出了基本的关怀举措,从而初建起一条以有效扩展弱势群体社会器官为价值指向的伦理关怀路径.

关键词:可行能力;社会性弱势群体;伦理关怀

中图分类号:C91-0文献标志码:A文章编号:

10085831(2015)05017206

马克思在《1844年经济学哲学手稿》的《私有财产和共产主义》一文中提出了社会器官这一特殊范畴.他指出:“人同世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱——总之,他的个体的一切器官,正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样,是通过自己的对象性关系,即通过自己同对象的关系对对象的占有,对人的现实的占有.”\[1\]85在马克思看来,“人不仅通过思维,而且以全部感觉在对象世界中肯定自己等五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”\[1\]87.因此,笔者认为,马克思的社会器官范畴作为对人的本质力量的直接关切,在理论和实践中都有着深远的意义.

一、社会器官:一种伦理关怀的视角

马克思提出的社会器官范畴在本意上用以指称区别于人的生理器官而随历史发展不断丰富的社会形式的器官.从个体的角度看,其是指人所具有的一切器官或表现的机能——“这些器官同对象的关系,是人的现实的占有;这些器官同对象的关系,是人的现实的实现,是人的能动和人的受动,因为按人的方式来理解的受动,是人的一种自我享受”\[1\]87.这种社会器官作为社会人的独有特征,是在人和社会、人和自然的对象性关系中加以确证的.“因此,社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉.只是由于人的本质客观地展开的丰富性,主体的、人的感觉的丰富性,如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛,总之,那些能成为人的享受的感觉,即确证自己是人的本质力量的感觉,才一部分发展起来,一部分产生出来”\[1\]87.以整体的角度看,社会器官也是个体机能社会化的产物.“需要和享受失去了自己的利己主义性质,而自然界失去了自己的纯粹的有用性,因为效用成了人的效用.同样,别人的感觉和精神也成为我自己的占有.因此,除了这些直接的器官以外,还以社会的形式形成社会的器官.例如,同他人直接交往的活动等等,成为我的生命表现的器官和对人的生命的一种占有方式”\[1\]86.笔者认为社会器官范畴涵盖了和人的实践活动相关的多个方面,突破了把人纯粹视作被动的生理学受体或能动的理性思辨体这些向度单一的传统认知.将这一范畴置于伦理学的视野当中,我们可以明确感受到其中所蕴含的对人的直接关切,这一关切不仅仅是在一般意义上对人的概念的重新界定,更为人的发展找寻到了一个明确的价值指向——破除异化条件、扩展社会器官.据此,社会器官可以丰富为一种面向伦理关怀的透射视角,并且其中内含两项价值维度.

其一,社会环境维度.马克思在以社会器官为价值着眼点评价诸如社会环境等外界条件时首先指出,“只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候,人才不致在自己的对象里面丧失自身”\[1\]86.这一点也可视作人在多重对象性关系中提升主体性地位的首要前提,是扩展社会器官的外在基础.进而马克思指出:“只有当对象对人来说成为社会的对象,人本身对自己来说成为社会的存在物,而这个社会在这个对象中对人来说成为本质的时候,这种情况才是可能的.”\[1\]86“随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实,成为人的现实,因而成为人自己的本质力量的现实,一切对象对他来说也就成为他自身的对象化,成为确证和实现他的个性的对象,成为他的对象,这就是说,对象成为他自身”\[1\]86.确如马克思所言,社会发展的根本价值追求在于不断扬弃其中非人的异化成分,确保一切客观对象在和人发生对象性关系中不断成为人自身本质力量的确证,即“当物按人的方式同人发生关系时,我才能在实践上按人的方式同物发生关系”\[1\]86.上述哲学式的话语清晰勾勒出了社会环境的应然取向——使其成为人得以扩展社会器官的工具载体,并且将人的发展置于客观对象的发展之上.由此,社会环境维度成为社会器官理论的关切之一.

其二,个人能力维度.在把握社会器官的现实拥有者——人时,马克思认为“人的感觉、感觉的人性,都是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的”\[1\]87.此外,“任何一个对象对我的意义(它只是对那个和它相适应的感觉来说才有意义)都以我的感觉所及的程度为限”\[1\]87.“囿于粗陋的实际需要的感觉,也只具有有限的意义”\[1\]87.因此,“一方面为了使人的感觉成为人的,另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉,无论从理论方面还是从实践方面来说,人的本质的对象化都是必要的”\[1\]88.这其中折射出马克思对人是目的的理论关切,也彰显了其对人作为价值追寻主体所应有的能力的重视程度.结合马克思的分析可以看出,人正是在其所处的多重对象性关系中,不断克服异质于主体的外在力量并最终趋于全面自由.“人的主动性和创造性决不是人的抽象能力,不是单纯在科学学习、知识增长甚至职业训练中能够达到的,而是人的本质的外显”\[4\]96.拥有社会器官的人正是沿如此的途径在其本质性的生命活动——实践——中不断肯定自己、外化自身力量并借以发展自我的.鉴于此,社会器官理论中也包含了对个人能力维度的写照.

基于上述分析,马克思以社会器官范畴作为理论基点,围绕人身处其中的社会环境和自身所有的能力进行了一番深思,为我们提供了透视人和社会发展、聚焦个体伦理关怀的基本视角.而马克思提出的社会器官不是一个固定不变的范畴,站在伦理关怀的立场上,马克思虽然指示我们以社会环境和个人能力两个维度协同审视人的社会生活,但在如何选取更加具体的审视焦点这一问题上,马克思并未亦不可能深入赘言.

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参考文献:

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