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议论性散文既不同于一般的散文,也有别于纯正的议论文,其凭借生动的形象、飞扬的情思、发人深省的哲理赢得了学生的青睐,也征服了无数阅卷老师的心.
议论性散文是中国古典文学苑中的绿树繁花,先秦诸子或词锋雄辩,或汪洋恣肆、文思奇幻,或浑厚缜密、比喻繁复,实为议论性散文的典范；唐宋八大家力摒时俗,承继古文,韩愈文如潮,气势浩荡,苏轼文似海,博大精深,议论性散文更是得到了空前的发展.
“阅读时要多琢磨文章立论的方法,注意其严密、周详的论证逻辑,以及由此产生的说服力量.”如果说观点明确是议论文的灵魂和统帅,那么论证逻辑严密就是议论文的生命.而要做到论证逻辑的严密、周详可以从两个方面入手,一是文章的整体谋篇布局,也就是论证的整体结构,二是论证的方法.这两个方面,同学们都可以从古代议论性散文中得到一些启示和借鉴.
议论性的文章,谋篇布局会遵循“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑顺序.如孟子的《寡人之于国也》,是一篇驳论文.作者先借梁惠王之疑惑提出“民不加多”的问题,然后以“五十步笑百步”揭示问题的原因,指出“则无望民之多于邻国也”,最后顺势提出解决问题的方法——施仁政、行王道.全文先驳后立,思路明了,逻辑严密.
荀子的《劝学》,第一段提出中心论点“学不可以已”,紧接着分析学习的意义和作用——学习可以提高自己、改变自己、完善自己,学习可以拓展自己,最后指出学习的方法——积累、坚持、专一.全文遵循了“提出问题——分析问题——解决问题”这一基本逻辑顺序.
《过秦论》作为一篇赋体色彩很浓的政论文,虽然没有运用议论性文章“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑顺序,但其思维流程也特别清晰.贾谊采用了欲抑先揚的写法,先叙述史实,极力写秦走向强大的过程,然后笔锋突转概述秦的灭亡,水到渠成地点明中心“仁义不施而攻守之势异也”,写得云蒸霞蔚,荡气回肠.文章前半部分叙述史实时无一处不紧扣“仁义”二字,正是因为施仁政才走向强大,不施仁政必然走向灭亡,前后对比,振聋发聩.
《师说》是韩愈的一篇抨击时弊、宣扬师道的著名论文,其逻辑论证缜密.作为古文运动的大家和倡导者,韩愈针对“耻学于师”的社会现实,开头就旗帜鲜明地提出了中心论题“古之学者必有师”,并指出择师的标准为“道之所存,师之所存也”.紧接着从反面论证“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”.然后又从正面论说“圣人无常师”的道理.最后说明自己写作的原因,以“不拘于时,学于余”结束全文.
一方面,从文章的整体布局来看,文章结构明晰能显示作者严密的逻辑思维；另一方面,合理地运用各种论证方法也是议论性散文形成严密逻辑的必要条件.不少同学写的议论性散文,只列举事例,缺少分析论证,结果不仅文体不明,而且也不能通过现象揭示事物的本质,文章很难做到深刻.那么如何选择合理的论证方法呢?我们可以从经典的古代议论性散文中获得一些启发,得到一些借鉴.
《寡人之于国也》中,针对梁惠王“尽心焉耳矣”的自满自足,孟子以“请以战喻”作了一个类比,最后指出梁惠王的“尽心焉耳矣”只不过是“五十步笑百步”罢了,生动、形象地揭示了两者在行为本质上没有什么不同.另一方面,为了说明“王无罪岁”的道理,孟子同样以类比来进行论证：“是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也.’?”指出了梁惠王“涂有饿莩”归罪于年成不好的荒谬,害民的不是年成而是统治者的虐政.通过类比论证,不仅生动形象,而且深入浅出地揭示了现象背后所蕴藏的本质,从而构成了严谨的逻辑关系.
荀子的《劝学》中运用的比喻论证则是最值得我们借鉴的论证方法.这些比喻有的用同类事物相衬托,如“登高而招”和“顺风而呼”,“假舆马”和“假舟楫”,“积土成山”和“积水成渊”；有的用相反事物相对比,如“骐骥一跃”和“驽马十驾”,“朽木不折”和“金石可镂”等.比喻能使抽象的道理明白,具体,深入浅出,使人易于了解和接受,能强化表达效果,使人信服.
《过秦论》最大的特点就是使用了对比论证,用反复的对比衬托以突出其中心论点.作者进行了四个方面的对比：秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比；秦和六国的对比；秦和陈涉的对比；陈涉和六国的对比.几种对比交织在一起,收到了结构宏大、气势磅礴、论证有力的效果.主客观形势的不同,强弱、盛衰、难易的不同,都从几方面的对比中显现出来.
《师说》中的对比论证也十分突出.该文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系.如“古之圣人”才智高,尚且从师学习；“今之众人”才智低,反而“耻学于师”.通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习,违背常理,作者主张从师学习的观点不言自明.
当然论证的方法有很多,如举例论证,道理论证,对比论证,比喻论证,类比论证,引用论证,归谬论证,演绎论证,等等.上面所列举的只是这四篇文章中最突出的论证方法,其他的论证方法也可以从这几篇文章中找到例证：如举例论证,《过秦论》用大量篇幅列举秦兴盛的历史进程；《师说》中列举了一系列耻学于师的社会现象,并列举事例来说明圣人无常师的道理,逻辑严密,说服力强.
谋篇布局巧论证,逻辑严密意纵横.同学们若能自觉地借鉴古代议论性散文的谋篇布局和论证方法,不仅能写出逻辑严密、说理深刻的考场佳作,而且能提高自己全面地、发展地、辩证地看待问题的能力,使自己成为一个成熟、理性的人.
中国电影之巅峰便是获得戛纳大奖的《霸王别姬》,它让世人看到京剧之魅力.正所谓“不疯魔不成活”,程蝶衣便是这样的“疯魔”.那眉心一点朱砂痣,是放不下的眷恋；那拿起刀剑的英勇,是为国杀敌的豪情.一出戏,一座台,唱不完的是天下苍生,言不尽的是艺术传统.它不像流行音乐,缱绻轻靡；它不像西方歌剧,夸张十足；它不像古典音乐,庄重严肃.它像一个千面镜,照见有血有肉的人.这便是中国独具代表性的文化符号,时至今日,它仍然在创新,接受着时代的熏陶,放射出既古老又现代的光芒.
——《一横长城长,一点茉莉香》
这一文段,综合运用了引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方法,说理丰富,逻辑严密,蕴涵着很深的文化积淀.
京剧的生旦净末丑,无非讲究八个字：无声不歌,无动不舞.以程派艺术的创始人——程砚秋大师的表演来讲,他凤眼传神,柳眉入鬓,说不尽的“琐窗风雨古今情,梦绕云山十二层”,看不够的“绮罗人物,薄透凝脂”.程先生是乾旦,且身材高大,如何能如李碧华所言那般“一笑万古春,一啼万古愁”?答案便是“情境”二字,是以其虽非女儿之身,亦能为闺房之秀；虽无草满花盈,胜似万紫千红.
——《苦辣酸甜神州味,生旦净末华夏情》
本段先提出分论点,紧接着运用举例论证、引用论证、对比论证等论证方法,深入浅出,让深刻的道理形象化,具体化,逻辑很严密.
世界文豪博尔赫斯说：“天堂,应该是图书馆的模样.”是啊,书香,让一个社会在外境中更沉静.当公众的素养由此升华,那么国家,那么世界,该是怎样的气象?反之,若缺少了这一信念,昔日苦已尽、甘未至的那杯涩茗,就这样硬生生地被灌进了历史的咽喉.
——《天堂,应该是图书馆的模样》
此段中既引用了博尔赫斯的话进行论证,又运用正反对比论证,指出了图书馆的存在让社会宁静而丰富,显示了作者思维逻辑的严密性.
【本版供稿/陶兴国】
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参考文献：
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