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川端康成的美学思想是建立在东方美、日本美的基础上,和他对东方和日本的传统的热烈执著是一脉相通的,其美学基本是传统的物哀、风雅和幽玄.
川端文学中美的“物哀”色彩是继承平安朝以《源氏物语》为中心形成的物哀精神,往往包含着悲哀和同情的意味.即不仅是作为悲哀、悲伤、悲惨的解释,而且还包含哀怜、怜悯、感动、感慨、同情、壮美的意思.他对物哀这种完整的理解,便成为其美学的基本原则,它在川端的审美对象中占有最重要的地位.他经常强调,“平安朝的风雅、物哀成为日本美的源流”“‘悲哀’这个词同美是相通的”.他作品中的“悲哀”,就大多数表现了悲哀和同情,朴素、深切而感动地表露了对渺小人物的赞赏、亲爱、同情、怜悯和哀伤的心情,而这种感情又是通过咏叹的方法表达出来的.即他以客体的悲哀感情和主体的同情衷感,赋予众多善良的下层女性人物的悲剧情调,造成了感人的美的艺术形象.作家常常把她们的悲哀同纯真、朴实联系在一起,表现了最鲜明、最柔和的女性美.而且在许多情况下,这些少女的悲哀是非常真实的,没有一点虚伪的成分.这种美,有时表面上装饰得十分优美、风雅,甚或风流,内在却蕴藏着更多更大的悲伤的哀叹,带着深沉而纤细的悲哀性格,交织着女性对自己悲惨境遇的悲怨.作家在这一基础上,进一步暧昧对象和自己的距离,将自己的同情哀怜融化在对象的悲哀、悲叹的朦胧意识之中,呈现出一种似是哀怜的感伤状态.可以说,这种同情的哀感是从作家对下层少女们的爱悯之心产生的,是人的一种最纯洁的感情的自然流露.《源氏物语》所体现的“物哀”“风雅”成了川端文学的美的源流.
尽管川端受《源氏物语》的“物哀”精神的影响,多从衷感出发,但并非全依靠悲哀和同情这样的感情因素的作用,也有的是由于伦理的力量所引起的冲突导致悲剧.他塑造的某些人物,在新旧事物、新旧道德和新旧思想的冲突中酝酿成悲剧性结局.他们一方面带上悲哀的色彩,一方面又含有壮美的成分,展现了人物的心灵美、情操美、精神美,乃至死亡美.这种“悲哀”本身融化了日本式的安慰和解救.他笔下的一些悲剧人物都表现了他们和家庭、和道德,乃至和社会的矛盾冲突,这种悲壮美的成分,自然而然地引起人们的同情和哀怜.川端的这种审美意识,不是全然抹杀理性的内容,它还是有一定社会功能和伦理作用的,这说明作家对社会生活也不乏把握的能力.这是川端康成美学的不可忽视的一种倾向.
川端继承日本古典传统的“物哀”,又渗透着佛教禅宗的影响力,以“生一灭一生”的公式为中心的无常思想的影响力.在美的意识上重视幽玄、无常感和虚无的理念,构成川端康成美学的另一特征.
川端康成深受佛教禅宗的影响,他本人也说：“我是在强烈的佛教气氛中成长的”“那古老的佛法的儿歌和我的心也是相通的”“佛教的各种经文是无和伦比的可贵的抒情诗”.他认为汲取宗教的精神,也是今天需要继承的传统.他向来把“轮回转世”看作“是阐明宇宙神秘的唯一钥匙,是人类具有的各种思想中最美的思想之一”.所以,在审美意识上,他非常重视佛教禅宗的“幽玄”的理念,使“物哀”加强了冷艳的因素,比起“物”来,更重视“心”的表现,以寻求闲寂的内省世界,保持着一种超脱的心灵境界.但这不是强化宗教性的色彩,而是一种纯粹精神主义的审美意识.
对于川端的“幽玄”的审美情趣,如果剥去其禅宗“幽玄”的宗教色彩的外衣,也可以看出其“若隐若现、欲露不露”的朦胧意识的合理强调和巧妙运用.他按照这种审美情趣,着力在艺术上发掘它的内在气韵,造成他的小说色调之清新、淡雅,意境之朦胧、玄妙,形象之细腻、纤柔,表现之空灵、含蓄和平淡,富有余韵余情,别有一种古雅温柔的诗情,让人明显地感到一种“幽玄”的美.
从审美情趣来说,川端康成很少注意社会生活中的美的问题.就是涉及社会生活中的美,也多属于诗情画意、优美典雅的日常生活,比如纯洁朴实的爱情的美.他更多的是崇尚自然事物的美,即自然美.在审美意识中,特别重视自然美的主观感情和意识作用,他说过：“看到雪的美,看到月的美,也就是四季时节的美而有所省悟时,当自己由于那种美而获得幸福时,就会热烈地想念自己的知心朋友,但愿他们共同分享这份快乐.”这就是他所说的“由于自然美的感动,强烈地诱发出对人的怀念的感情”,“以‘雪、月、花’几个字来表现四季时令变化的美,在日本这是包含着山川草木,,宇宙万物,大自然的一切,以至人的感情的美,是有其传统的”.他强调的是不仅要表现自然的形式美,而且重在自然的心灵美.
在《我在美丽的日本》一文中,他通过道元、明惠、良宽、西行、一休等禅僧的诗作,去探索日本传统自然观的根底.他引用明惠的“冬月拨云相伴随,更怜风雪浸月身”和“山头月落我随前,夜夜愿陪尔共眠”“心境无边光灿灿,明月疑我是蟾光”的诗句来说明他的“心和月亮之间,微妙地相互呼应,交织一起而吟咏出来的”“具有心灵的美和同情体贴”.他“以月为伴”“和月相亲”“亲密到把看月的我变为月,被我看的月亮为我,而没人大自然之中,同大自然融为一体”,甚至将自己“‘清澈的心境’的光,误认为是月亮本身的光了”.这种“看月亮为我”的心物融合,可谓达到“有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩”（王国维《人间词话》）的境界.
从这种自然美学观出发,川端在描写一般的、日常的、普通的自然景象时,经常是采用白描的手法；而描绘对象、事物、情节时,则更为具体、细致、纤巧,并抹上更浓重更细腻的主观感 调他写自然事物,不重外在形式的美,而重内在的气韵,努力对自然事物进行把握,在内在气韵上发现自然事物的美的存在.
川端审视自然事物之美,首先表现在对季节的敏锐的感觉.他的一些小说,是以季节为题,比如《古都》的“春花”“秋色”“深秋的姐妹”“冬天的花”,《舞姬》的“冬的湖”,《山音》的“冬樱”“春钟“秋鱼”等等,写了对四季自然的感受,忠实再现四季自然本身的美.而且以四季自然美为背景,将人物、情绪、生活感情等融人自然环境之中,同自然事物之美交融在一起,以自然灵气创造出一种特殊的气氛,将人物的思想感情突现出来,形成情景交融的优美的意境,使物我难分、物我如一,将自然美升华为艺术美,加强了艺术的审美因素.
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参考文献：
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