论文荀子隆礼重法思想是关于荀子方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关荀子的三大思想主张论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
一、荀子“隆礼重法”的思想起源
(一)性恶论和化性起伪
1、性恶论.谈到人性善恶问题,首先追述荀子对于人的起源问题的看法.荀子认为人和自然界的万事万物一样,都是自然的产物.但是人又具有其特殊性,“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义；人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵.”（《王制》）这样看来,荀子可以说是一定意义上的唯物主义论者.在人的本性善恶问题的区分上,荀子认为人的本性是恶的,人的 驱使着人走向恶.“今人之性,生而好利焉.”（《性恶》）在荀子看来,因为人生来就是具有追逐利益的本性,如果是顺乎人性自由发展,那么就会发生相互之间的争夺、“残贼生”、“ 生”,故而就会破坏社会的正常秩序.所以,在荀子看来人的本性是恶的.
2、化性起伪.虽然荀子认为人性是恶的,任由人性自由发展会导致社会秩序的混乱,但是荀子又提出可以通过改造人性来阻止这种恶的发生,也即化性起伪.“人之性恶明矣,其善者伪也.”（《性恶》）“伪”,它是指后天的人为作用,它主要是指对恶的人性的改造.“可学可能,可事而成之者在人者,谓之伪.”（《性恶》）我们通过化性起伪,用后天的道德教化和礼义规范来产生“伪”从而来掩盖我们本来恶的本性,就可以稳定社会秩序.
(二)明于天人之分
荀子提出“明于天人之分”（《天论》）,在荀子看来天是客观存在的,我们应该理性看待天,而不应该将天神化,进而来影响我们自己的行为.基于天人之分的思想,荀子还提出了“制天命而用之”（《天论》）的思想,承认了自然界具有客观的规律,我们应该认识到其规律,并且积极发挥我们的主观能动性,让自然界的客观规律可以为我们所用.其实荀子天人之分思想是他性恶论以及化性起伪的理论基础,因为人生来具有恶性,但是这并不是绝对的,我们也可以靠后天的礼义规范来之具有善.在天人之分的天道下,才有荀子“隆礼重法”的社会基础,荀子认为人不同于牛马,因为人为了能生存,就会选择结成一定的群体,而这些结合起来的群体由于是由一个个的人组成的,而人又具有恶的本性,如何才能确保这个群体组织可以实现良好的秩序?所以就有了“礼”来明确社会分工和等级制度；有了“法”来制恶.
二、荀子“隆礼重法”思想的内涵
“隆礼重法”也即“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”,这是荀子提出的关于治理封建国家的基本策略,它不仅结合了儒家仁义王道的礼治思想,也糅合了法家的霸道法治.虽然在二者的权重上,荀子把礼的地位放得更重要,但荀子认为礼和法都是统治国家不可缺少的手段.“隆礼”就是遵守礼治,这一方面是对儒家思想的继承,另一方面它又不完全同于孔孟之礼.而“重法”则是吸纳了法家的思想,但又是有所选择的吸收,并不是全盘吸纳.
(一)“隆礼”
毫无疑问“隆礼”是荀子思想的核心,荀子可以说是把礼的地位抬得最高的一个.荀子主张用礼义的教化,来使人们去恶从善,实现国家的治理.荀子的“隆礼”思想我们可以从这几个方面来解读：
首先,荀子认为礼是国家的治理的根本准则.“国之命在于礼”（《礼论》）国家的命运在于礼,在荀子看来礼是国家的根本的制度,治乱的根本.荀子说“国无礼则不正.礼之所以正国也譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也,既错之而人莫能诬也.”（《王霸》）这样看来,一个国家如果没有礼就不能端正,礼就像称一样可以权衡轻重,就像绳墨一样可以断曲直,像圆规和尺子一样可以画圆和方形.所以,礼它是治理国家,一切社会活动的规范和准则,只有在礼的根本原则下治理国家,才能实现社会的安定.
其次,礼维护了封建的等级制度和规范.“礼者,贵贱有等,长幼有等,贫富轻重皆有称者也.”这样来讲,荀子的礼的本质就是等级制度,只有将社会上的人划分为不同的等级、不同的名分,然后这些不同等级的人各自从事自己该做的事,按自己的职分行事,社会才能井然有序.
再者,礼可以调节人们的 .荀子对人们的 的态度并不是“寡欲”,更不是“灭欲”,而是“养欲给求”.虽然荀子主张人们的 ,但是并不是毫无限制的,对于欲来说,荀子是主张满足的,但是要有所节制.所以由礼来调节人们的 ,就不会出现“物不能赡也”的现象.
(二)“重法”
荀子既隆礼,也重法,虽然法的地位不能撼动荀子所倡导的礼的重要性,但是法也是仅次于礼的核心概念之一.“隆礼重法则国有常”之前我们就谈论过荀子认为人性本恶,因此要用道德教化,也即用礼来规范人们的行为,但是荀子认识到单纯依靠礼,并不能完全阻止人们恶的本性,还需要法来协助.
“治者,法之端也”（《君道》）法是治国之开端,一句话就说明了法在治理国家中的重要地位.荀子的法治,并不只是针对被统治阶级,而是对各个阶级都有相应的规定.对于君主,“政令已陈,虽睹利败,不欺其民.”（《王霸》）也就是说,君主一旦做出政令,即使看到这个政策可能会损害自己的利益,也不能更改或者撤回政令,失信于民.对于臣下,“百吏畏法遁绳,然后国常不乱”（《王霸》）荀子认为各级官吏都应该要畏惧法制,这样一来,国家就不会乱.对于百姓,荀子则要求“壹于道法而谨于遁令”让他们遵纪守法.如是,举国上下都有法可循.国家就会变得有秩序.
荀子主张重法,但并不主张“重罚”,而是觉得要慎邢.这主要体现在荀子提出了“刑罚有等”（《礼论》）,认为对待刑罚应该要区别对待,主张要根据犯罪情节、区分主从犯等方面来决定应该要给予的刑罚.另外,荀子也反对株连这样的惩罚,认为在治世不应该出现这种殃及无辜的惩罚.
(三)礼法的关系
谈及礼法之间的关系,首先它们二者都是一个国家必不可少的治国之策,所以它们二者都具有举足轻重的作用.其次,荀子在对二者的倡导上,主张以礼为主而法为辅,礼是法的标准,在礼的指导下制定法来加以规范人们的行为.再者,“由士以上者则必以礼乐节之,众庶百姓则必以法数制之.”（《富国》）由此可以看出礼和法适用的对象是有所区别的,礼着重于士以上的上层阶级,法则着重百姓.
三、结语
荀子的礼法思想主要是建立在性恶论、人性可以改造以及天人之分的理论基础之上的.“隆礼”和“重法”在荀子看来都是治理国家必不可少的策略,但是毫无疑问,荀子在礼和法二者之间把礼的地位提得更高,这可能是由于荀子虽然对儒家思想进行了批判性的继承,但是不可否认他仍然是受儒家思想影响较深的思想家.虽然荀子所提的礼法,在我们今天的时代已经不能适应了,但是我们仍然应该从中汲取其思想的养分,思考要如何处理好依法治国和以德治国之间的关系,从而能让它们对我们今天的社会主义现代化建设发挥其应有的作用.
参考文献
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[2]赵红双.荀子的礼法思想[J].哲学百家,2007（3）.
[3]米继军.荀子“隆礼重法”观辨析[J].内蒙古社会科学（汉文版）,2003（3）.
作者简介
李玉曼（1993—）,女,彝族,云南保山.本科,毕业于云南大学,现为云南大学15级政治学理论专业硕士研究生,研究方向政治学理论、民族政治学.
总结:此文是一篇荀子论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
1、 港台与国内荀子伦理思想综述 摘要： 近30年来，港台的荀子研究方兴未艾，以对性恶论的不同理解区分道学论和文学论；国内荀子伦理思想的研究，己突破并超越唯物唯心的二维思维模式，。
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