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关于儒家思想论文范文 中国古代神仙小说中的儒家思想体现相关论文写作参考文献

分类:硕士论文 原创主题:儒家思想论文 更新时间:2024-02-09

中国古代神仙小说中的儒家思想体现是适合儒家思想论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文,相关儒家思想开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

[摘 要]中国古代神仙小说中有大量善恶报应、救世济世、降妖除魔内容的描写,这些内容充分体现了儒家价值观和儒家思想.道教充分吸纳儒家伦理思想,将积善行德当成修仙的必要条件,将匡时救世、济世度人的社会责任合理化,将儒家关注现实、关注社会的积极入世精神与道教以修仙为指向的宗教目标完美结合,这样道教伦理就将仙道与人道、出世与入世、利己与利他巧妙地结合,并行不悖,成为独具特色的宗教.

[关键词]神仙;小说;儒家;道教

儒家的积极人世思想在中国古代神仙小说中有着鲜明的体现.神仙题材小说中的神仙多数都是除恶行善、救世济世的善的化身,“在道教为中心的意象结构中,圣洁与非圣洁是截然对立的,神仙与仙境象征理想境界,鬼魅精怪象征非理想境界,前者总是美好、善良、正义的,而后者总是丑恶、狰狞、非正义的”.以神仙为代表的正义的一方,与以妖魔为代表的非正义一方的交战角逐既是道教積极干预现实、关注社会问题与民众生活的象征,也是儒家伦理重要思想的鲜明体现.

一、善恶报应观念

中国的善恶报应观念起源甚早,儒家经典《易传·文言》中就出现了善恶报应的论述:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃.”但儒家的善恶报应说无法解决“力行善者反得恶,力行恶者反得善”的现象,从而引起人们对儒家善恶报应说的质疑,如司马迁在《史记·伯夷列传》中说:“或曰:‘天道无亲,常与善人.’若伯夷、叔齐可谓善人者非耶?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空,糟糠不厌,而卒早夭.天之报施善人,其何如哉?等余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪?”东汉时期,道教的承负说解决了当时社会这一普遍存在的疑问.《太平经》提出的承负说进一步发展了儒家善恶报应说,《太平经》说:“力行善反得恶者,是承负先人之过,流灾前后积来害此人也.其行恶反得善者,是先人得有积蓄大功,来流及此人也.”又说:“承者为前,负者为后.承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积多,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾,故前为承,后为也.后为负者.负者,流灾亦不由一人之治,比连不平,前后更相负,故名之为负.负者,乃先人负于后生者也;病更相承负也,言灾害未当能善绝也.”就是说人的祸福寿夭是先人善恶行为的结果,而自身的行为又会影响到后世子孙的祸福.道教承负说弥补了儒家善恶报应说的矛盾与不足.

随着道教的发展,把行善作为成仙必备条件的是葛洪.葛洪将儒家的伦理规范吸收到道教中,对道教进行改造,一方面吸纳儒家伦理学说成为道教教义,借助儒家礼法整顿道教;另一方面,也使儒学借助道教得以宗教化.葛洪认为,忠孝和顺仁信为求仙之本,行恶者则寿尽早死.若但务方术,服仙药,而未积善事,则于求仙无益.晚唐五代的道教思想家杜光庭也要求修仙的人积功累德,他说:“修道者,在适而无累,和而常通,永劫无穷,济度一切,此之长生,乃可为重.长生难得,由忠孝仁义;忠孝仁义立者,功及于物,生自可延.无此德者,独守山林,木石为偶,徒丧一生,后方堕苦.”.中国传统伦理文化善于树立道德楷模的典型形象教化世人积善行德,从而教化天下.道教也树立了许多度人为仙及积德成仙的形象,这些积德行善的神仙无疑是修道者效法的榜样.

善恶报应观念在中国古代神仙小说中有着集中的体现,神仙小说中的人物能够成仙,多数是因为广施仁义,积累功德.《列仙传》中有些神仙人物成仙的原因就是积善行德.如马师皇是黄帝时的马医,医术精湛.一天一条龙飞下来,垂着头向他张开嘴.马师皇于是就用针刺龙口中的部位,又用解毒的汤药给龙服了下去,龙很快就痊愈.后来经常有病龙找他治病,马师皇皆一一精心救治.最后,马师皇被龙驮着升天成仙了.而木羽成仙的原因是因为母亲为司命君接生,后有车马夜半迎木羽升仙.又如,《神仙传·沈羲》言沈羲能消灾治病,救济百姓,功德感于天,因而成仙;阳翁伯以“孝”感动天神,得天神赐福,后来夫妇双双乘龙飞升的故事告诉人们:要修道成仙,不一定都要修炼方术,吞丹服药,仁善慈孝同样可以得道成仙.在《太平广记》里,陈安世之所以能够得道升天,是因为他秉性仁慈、诚实好道.这些故事的共同特点就是都将积善行德与修道成仙相结合.《太平经》很早就点明了二者的关系:“可复得增年,精华润泽,气力康强,是行善所致,恶自衰落,亦何所疑.”强调积善修德是成仙的前提条件.

道教伦理历来宣传外积功德的思想.葛洪在《抱朴子·内篇》中就称:“人欲地仙,当立三百善,欲天仙,立千二百善.”因而按照这样的思想,有些人不能成仙的原因就是因为未能行善积德.《汉武帝内传》将汉武帝未能成仙的原因归结为他贪婪奢侈,荒淫残暴,大肆杀戮,没有善行,认为其并非“仙才”,认为只有洁身自好、积善修德者才能位列仙班.神仙小说大力颂扬那些忠孝节义、积善行德之人,摒弃德行有亏、奸佞邪恶之辈,实际上是儒家伦理道德价值取向的根本体现.

二、济世救世思想

儒家认为“仁者爱人”,就是要有怜悯、关爱、救助他人的情感,并从这一核心思想出发,提出“修身、齐家、治国、平天下”的经世济民思想.儒家的济世精神为后来道教的救世济世思想提供了坚实的基础,以长生成仙为根本宗旨的道教吸纳融汇了儒家积极人世、经世济民的思想,将治病救人、化解灾难、度济众生也作为主要教旨.道教在创立初期就有着深厚的济世思想基础.早期的五斗米道和太平道都重视以符咒治病祛邪,以迎合大众的济度需求,使道教更具吸引力.道经明确将道“贵生”之性与“救济众生”的功效结合起来,面对各种自然与社会灾难,有着强烈的救世情怀的道教主张神仙应该承担起救世济人的责任.《太平经》曾按照职责的不同把神仙分为六类,分别是:“神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化凶吉,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也.”从这里可以看出,贯彻“大道”精神,担当护养万物的任务,已经完全成为道教神仙的基本职责和义务.

道教的救世济世思想反映到文学中,就逐渐形成以神仙救世为主题的小说类型.小说中的神仙以高超的法术救死扶伤,或拯救自然灾难和社会灾难,或降妖除魔,以精彩的情节和丰富的想象来宣扬传播道教思想和教义.

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