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北宋朱长文《墨池编》卷第二载王羲之《天台紫真笔法》一文,今录于下：
天台紫真因及余曰：『子虽至于斯,仍未至于斯也.若书之气,必达乎道,同混元之理,似七宝之贵,垂万古之名.阳气明而华壁立,阴气大而风神生.把笔低锋,肇于本性.有圆则润,势疾则涩.法以紧而径,逸以险而峻.内盈外虚,起不孤,伏不寡.面迎非近,背接非远.望之惟逸,发之惟静.儆兹法也,尽妙矣.』言讫,真隐.予遂镌石以为陈迹.维永和九年九月五日,晋右将军王羲之记.
南宋陈思的《书苑菁华》中,将此文题为《白云先生书诀》,内容与此略有出入,大意相同.天台紫真即白云先生,王姓始祖王子乔.朱长文与陈思录入时可能应依据了不同的版本.两文后题记时间不同,《墨池编》题为『维永和九年九月五日,晋右将军王羲之记；』《书苑菁华》题为『惟永和九甲三月六日,右军将军王羲之记』.此处』甲』应为『年』之误.又,永和九年为『癸丑』,与『甲』无关,以非脱字之故.关于《白云先生书诀》,唐代张彦远《法书要录》未收.台北故宫博物院藏褚遂良临王献之《进书诀表》,为王献之应皇帝诏命,作《书诀》以进之表.《表》云：『臣念父羲之字法为时第一,尝有《白云先生书诀》进于先帝御府,蒙眷奖过厚,锡与有加,而臣书画不逮臣父,秖益惭愧.』如此帖为真,这当是《白云先生书诀》最早的记载.王献之《进书诀表》一文最早见于《墨池编》,而文字不全,或朱长文未见此帖也.帖后有元代奎章阁学士院鉴书博士柯九思跋,云：『右褚河南临大令《飞鸟帖》,唐人所摹,具有元常遗法,足以知字画源流之有自也』.有人认为《进书诀表》言涉荒诞,不足信.而褚遂良为唐代鉴赏大家,他临写此书,当有所凭.《旧唐书·褚遂良传》云：
遂良博涉文史,尤工隶书.父友欧阳询甚重之.太宗尝谓侍中魏徵曰：『虞世南死后,无人可以论书.』徵曰：『褚遂良下笔道劲,甚做到王逸少体.』太宗即日召令侍书.太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹,天下争赍古书诣阙以献,当时莫能辨其真伪,遂良备论所出,一无舛误.
褚遂良鉴赏二王书法,慧眼独具,为太宗所信任,所鉴法书,一无舛误.褚遂良做到见此帖,说明曾被御府收藏.虽然唐太宗不喜欢王献之书法,但此帖非行草书,而是小楷,非在唐太宗所谓『观其字势疏瘦,如隆冬之枯树；览其笔踪拘束,若严家之饿隶』之范围之内.关于王羲之《白云先生书诀》与王献之《进书诀表》的真伪,在不了解其道教背景的情况下,我们也不应一概否定.
一、白云先生及其道教背景
王羲之崇信五斗米道,寻仙问道,服食养性,以求羽化升仙,其诸子亦笃信之.王姓始祖王子乔便是主治金庭洞天神仙,即天台紫真.王羲之晚年选择归隐金庭,亦是归依祖先,王羲之是王子乔第三十四代孙.《云笈七笺》卷之八十五载：
王子乔者,周灵王太子晋也.好吹笙作凤鸣,游伊洛之间,道人浮丘公接以上嵩高山,三十余年后,求之于山上,见桓良曰：『告我家,七月七日待我于缑氏山头.』至时果乘白鹤驻山头,望之不做到到,举手谢时人,数日而去.
王羲之追求的便是这样一种羽化升仙的境界.金庭白云洞相传为王子乔吹笙处,故王子乔又称白云先生.宋高似孙《剡录》对此叙述较详,云：
金庭观在剡金庭山,是为崇妙洞天,金庭福地.《道经》曰：『王子晋登仙,是天台山北门第二十七洞天,桐柏山洞中,三十五里,见日月,下见金庭壁,四十里.又日天台华顶之东门,日金庭洞天.周王子晋善吹笙,为凤凰之声,从浮丘登高而羽化缑山,去后主治天台华顶,号白云先生,往来金庭.风月之夕,山中有闻吹笙者.』
据说羽化登仙者须修炼辟谷之法,才能轻举而上.辟谷之法主要是指口（食果蔬,不食谷物、肉类.王羲之是否修炼此法,不做到而知.但是王羲之的书帖之中,的确有关于这方面的信息.《法书要录》卷十载：
累书想至,君比各可不?仆近下数日,勿勿肿剧,数尔进退,忧之转深,亦不知当复何治.下由食谷也.自食谷,小有肌肉,气力不胜,更生馀患.去月尽来,停谷啖面,复平平耳.
王羲之此帖大意是说他自己因为不吃谷物,全身浮肿、腹泻数日,身体状况越来越差了.自从恢复食谷,已经长出一点肌肉了.看来王羲之的确尝试过辟谷,可是不成功.王羲之修炼的可能就是白云先生的辟谷之法.
二、道法与书法
王羲之在修炼白云道法的过程中,仿佛白云先生与他讲了书法之要诀.『若书之器,必达乎道,同混元之理；』混元是天地的初始状态,混元之理也是万物生成之理,书法的最高境界也是天人合一.道家修炼讲求『炁（气）』,白云先生将道家之『气』寓于书法之中.此处讲到『气』的作用,『阳气明而华壁立,阴气大而风神生；』又讲笔力与笔势曰『力圆则润,势疾则涩；』结构与章法『法以紧而径,逸以险而峻；内盈外虚；起不孤,伏不寡；面迎非近,背接非远』.文中白云先生认为书法与道法是相通的,讲究矛盾的对立统一、相反相成,阴与阳、润与涩、盈与虚、起与伏、面与背、远与近.以此来点化王羲之对书法的领悟,也许这些是王羲之自己在修道过程中将书法与道法之理合二为一,获得的感悟,也未可知.那么至于王羲之是否真的见到了王子乔,已经不太重要.此款落于永和九年,就是王羲之写《兰亭序》的那一年.有人认为此两种名款均不符合王羲之当时的题记习惯,也许是后人所加,但主题内容当为王羲之所记.
道教是十分重视文字的.那么道教对于文字是一种什么认识呢?宋张君房编纂《云笈七笺》卷之七,《三洞经教部》有《说三元八会六书之法》,曰：
《道门大论》曰：一者阴阳初分,有三元五德八会之气,已成飞天之书.后撰为八龙云篆明光之章.陆先生解三才,谓之三元.三元既立,五行成具.以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文.又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之炁,结空成文字,方一丈,肇于诸天之内,生立一切也.等篆者,撰也.撰集云书,谓之云篆.此即三元八会之文.八龙云篆之章,皆是天书,三元八会之例是也.云篆明光,则《五符》《五胜》之例是也.八会本文,凡一千一百九字.其篇真文合六百六十八字.是三才之元根,生立天地,开化人、神、万物之由.故云有天道、地道、神道、人道、此之谓也.
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参考文献：
1、 王羲之三堂书法课 卫夫人，名铄，字茂漪，自署和南，东晋女书法家。卫夫人生前名望已远播海内，著名大书法家王羲之少年时曾拜在其门下，学习书法。她教授王羲之的三堂书法。
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