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摘 要：16世纪的意大利四分五裂,马基雅维利为了帮助意大利实现统一,以人性恶为思想基础,将政治学从道德和神学的束缚中解放出来,认为政治学的研究对象是权力,并以此为逻辑出发点提出了非道德政治观,也因此使得马基雅维利在西方政治思想史上的地位颇受争议.本文结合马基雅维利所处的时代背景,力图对其做出相对比较客观的评价.
关键词：马基雅维利；非道德政治观；君主论；意义
一、马基雅维利生平和著作
尼科洛·马基雅维利（1469—1527年）是意大利文艺复兴时期的政治思想家、历史学家和文学家,他出生于佛罗伦萨的名门望族,后来没落,他接受了当时最好的古典人文主义教育,这就使得马基雅维利通晓拉丁文、古典文学和史学,而且还使得他格外熟悉古罗马共和国的政制、西塞罗等人的论辩以及社会哲学.在中世纪后期的政治思想家中,马基雅维利是第一个明显将政治摆脱道德和神学束缚的思想家,为政治学和法学走向独立学科开辟了道路[1].其代表作《君主论》一直被欧洲历代君主奉为案头之书,被政治家奉为最高指南,被统治阶层奉为巩固其统治的治国准则,被西方评论界列为可以和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十著作之一.
二、非道德政治观的内容
(一)政治的核心是权力而非道德
在古希腊罗马和中世纪时期,政治和道德始终是合为一体的,道德和政治比较起来,道德始终处于领先的位置.但是面对当时的时代——近代欧洲政教高度合一的场面被打破,神学意识形态土崩瓦解,传统的仁慈观,善良意识以及宗教寄托已经不能够解决意大利的危机,只有“ 裸的权力”才能实现国家的统一[2].马基雅维利认为统治权是国家的根本问题,至于谁能取得统治权在于谁具备取得统治权的手段,而不在于道德高尚或者上帝的授予,权力既是国家的核心,又是政治目的,认为统治者应该以夺取和巩固政权为目的.
(二)法律和军队是统治权的基础
维护统治权是国家的根本问题,统治者应该将维护和保持自身的权力作为最终目的,这是马基雅维利政治思想的核心内容,良好的法律和军队是一切国家的主要基础,他指出,法律是人类特有的,武力则是属于野兽的,但是前者常常有所不足,所以必须诉诸于后者.马基雅维利认为人性是贪婪的,人的 是无穷的,有时候法律也會无能为力,所以法律必须要以军队为后盾,君主要维持和巩固统治就必须建立一支自己的军队.
(三)给人恩惠要一点一点来,但加害于人要一次性完成
马基雅维利认为君主要经常怀有一颗忧患之心,君主最为重要的一件事就是应该到人民当中去生活,和他的人民在一起同甘苦,共患难[3].君主在给人恩惠的时候,应该一点一点来,这样,恩惠的影响时间就能够更加长久些,人们更能够感受到恩惠的好处,更会持久地怀有一颗感恩之心.
君主要谨慎使用残暴手段,这是说君主要恰当的实施恶行,那些恶行必须是出于自身的安全需要而迫不得已,以后除非是有利于他的臣民,否则绝不再使用.加害于人一定要一次性完成,这样,受害者所尝到的痛苦滋味就比较少,损害对人所造成的冒犯感也就相对比较少,老百姓所受到的损害相对较少的话,那么老百姓的怨恨也就会少一些.
三、非道德政治观的影响
（一）非道德政治观的积极影响
1.有助于意大利的统一
马基雅维利认为,国家是建立在人性和人的行为的基础上,人性是偏向恶的,一旦有机会人心就自然会堕落,他认为意大利分裂的总根源是罗马教会和封建贵族的自私贪婪,这些都妨碍了意大利的统一,因此他对虚伪的封建道德和神学政治观进行了强有力的反驳[4].他所强调的这些都是为了早日结束国家内忧外患的局面,使之统一和强大,所以马基雅维利的非道德政治观对于意大利的统一有积极意义.
2.对资本主义的发展有一定的积极意义
当时由于新航路的开辟,欧洲的经济中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸,意大利的经济发展缓慢下来,发展资本主义经济成为当时资产阶级最迫切的要求.马基雅维利的非道德政治观正是这个时代的产物,当时意大利正处于崇拜竞争和功利的特殊时期,正是资本主义需要发展的时期,马基雅维利的非道德政治观代表着新兴资产阶级的利益和愿望,促进了资本主义经济的发展,在封建制度向资本主义过渡的16世纪具有一定的积极意义.
(二)非道德政治观的消极影响
1.政治和伦理道德相分离
马基雅维利的非道德政治观以人性恶为理论基础,认为应该将政治排斥在道德之外,政治高于伦理道德,为了到达政治目的,可以将道德抛弃,道德的善恶均可以因条件不同而充当手段[5].马基雅维利否定了道德对政治的反作用,将政治和道德割裂开来,片面的理解了政治和道德的关系,作为一国的君主,为了有效维护自己的统治,达到既定的政治目标,可以不择手段,这无疑会使政治陷入非道德主义的漩涡中.
2.政治沦为权术,被后世专制者利用
从消极的方面看, 马基雅维利的权术观正如他的国家观和政体观一样, 是一种非常现实、极其功利的思维方法.在君主采用什么政治权术的问题上,马基雅维利极力主张君主不应该受任何道德准则的约束,而是要采用一切手段去实现自己的目的,君主在政治上只应该考虑有效和有害,不应受道德的约束,君主可以用暴力和欺骗,但应该伪装成有道德和仁慈；君主应当使人们畏惧而非憎恨,可以和贵族为敌,但人民不行.
参考文献：
[1]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社,2012.
[2]彭顺生.马基雅维利功利主义思想初探[J].广州师院学报,1994,（1）.
[3]聂熙原.从《君主论》看马基雅维利的政治思想[J].法治和社会,2009.
[4]徐庆利.马基雅维利权力政治观述评[J].长春教育学院学报,2005.
[5]马基雅维利著.李修建译.君主论.九州出版社.2007.
总结:本文关于论马基雅维利论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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